Este artículo es el segundo de una serie de dos partes que analiza la investigación actual sobre el acoso en la arqueología. Estudios cualitativos y cuantitativos, como también relatos de activistas y testimonios de sobrevivientes, han establecido que el acoso ocurre a tasas epidémicas en la arqueología. Estos estudios han identificado patrones clave en relación al acoso y señalan posibles intervenciones para prevenirlo, para apoyar a les sobrevivientes y para responsabilizar a les perpetradores. Este artículo discute cinco obstáculos clave a superar en la cultura disciplinaria de la arqueología: normalización, prácticas excluyentes, confraternización, gatekeeping e impedimentos para la presentación de denuncias. Con base en dos paradigmas de salud pública —el modelo socioambiental y los enfoques basados en el trauma— se identifican intervenciones potenciales aplicables a todos los niveles de la práctica arqueológica: individual, relacional, organizacional, comunitario y social.

Archaic period hunter-gatherers of the Lower Pecos Canyonlands of southwest Texas and Coahuila, Mexico, created complex rock art murals containing elaborately painted anthropomorphic and zoomorphic figures. These figures are frequently portrayed with dots or lines emanating out of or into their open mouths. In this article, we discuss patterns in shape, color, and arrangement of this pictographic element and propose that artists used this graphic device to denote speech, breath, and the soul. They communicated meaning through the image-making process, alternating brushstroke direction to indicate inhalation versus exhalation or using different paint application techniques to reflect measured versus forceful speech. The choices made by artists in the production of the imagery reflect their cosmology and the framework of ideas and beliefs through which they interpreted and interacted with the world. Bridging the iconographic data with ethnohistoric and ethnographic texts from Mesoamerica, we suggest that speech and breath expressed in the rock art of the Lower Pecos was tied to concepts of the soul, creation, and human origins.

Se abordan las actividades arqueológicas que George Dorsey realizó en el Perú a finales del siglo diecinueve como comisionado del Departamento de Etnología de la Exposición Universal de Chicago de 1893. El objetivo principal de la comisión de Dorsey era realizar excavaciones arqueológicas y recolectar artefactos para su exhibición en dicha exposición universal. En especial se le encargó la excavación de tumbas en la necrópolis de Ancón, cuya metodología arqueológica e interpretaciones de los hallazgos se describen. Se explica el contexto histórico, institucional y personal en el cual Dorsey realizó sus actividades en el Perú y los EE.UU. Se concluye que sin entender el entramado social, económico, político e ideológico en el cual se encontraba inmerso Dorsey, no se puede comprender su rol en el surgimiento de la arqueología como disciplina científica a finales del siglo diecinueve.

Mutual toasting using pairs of intricately carved wooden cups, called queros, was the fundamental act incorporating local communities into the Inka Empire (AD 1400–1532). These cups then remained in the possession of provincial communities and were used to reaffirm political ties in subsequent state-sponsored events. I argue that the value of these cups derives from their inalienability: they were indelibly imbued with the power of the Inka state and were objects of memory embodying the history of local–imperial relationships. Archaeologically, queros are often found in mortuary contexts, usually as pairs. This suggests that these vessels functioned to authenticate claims to authority vis-à-vis the empire for an individual or kin group. Less frequently, queros are deposited singly and in ritualized non-mortuary contexts. I review archaeological examples and present two new queros from the site of Moqi (Upper Locumba Valley, southern Peru). At Moqi, these queros were used not only to promote a shared affinity with the empire but also to commemorate the sundering of the community's ties to the Inka state on abandonment of the site. Such community expression, at the expense of personal aggrandizement, may have been particularly important at Moqi and other sites constructed and populated de novo by the Inka.

El presente artículo presenta una revisión de los hallazgos hechos en el sitio de Tingambato, en el centro sur de Michoacán, México, a la luz de los últimos trabajos realizados en los pasados siete años, haciendo uso de tecnologías recientes. En este trabajo se hace un estudio completo de la arquitectura, los materiales y especialmente los fechamientos que nos permiten finalmente poder establecer la ocupación de este importante sitio arqueológico durante los primeros 900 años de nuestra era. Finalmente se presenta un estudio apoyado en el uso de reconstrucciones virtuales, trabajos fotogramétricos y lidar de los contextos de dos impresionantes tumbas halladas en el sitio arqueológico, que nos permiten entender de mejor manera las costumbres funerarias de los sectores de élite de este grupo.

Se presentan y discuten los lineamientos de un plan de gestión para la Gruta de Intihuasi, provincia de San Luis, Argentina, en el marco de tres contextos. En el primero se analiza el devenir histórico del sitio a partir de su descubrimiento científico y su construcción como entidad patrimonial hasta la actualidad, cuando es reposicionado en la agenda política y nuevas investigaciones reactivan su potencial arqueológico. En el segundo contexto se enmarca el caso dentro de los debates teóricos actuales en Sudamérica vinculados a la gestión del patrimonio arqueológico. En el tercero se presentan los mecanismos de gestión aplicados a los sitios arqueológicos más conocidos de Argentina. En este marco se exponen los nuevos lineamientos diseñados por este equipo, que parten de un diagnóstico y una declaración de significación cultural de Intihuasi basada en las valoraciones de los diferentes grupos de interés implicados. Los lineamientos estructurados en ocho grandes objetivos y sus correspondientes propuestas de acción, están orientados a atender las cuestiones e inquietudes recogidas durante el trabajo de campo y dar una respuesta integral para la recuperación de Intihuasi como paisaje de valor natural, cultural y social, al mismo tiempo que puede servir de ejemplo o inspiración a otros sitios de Argentina o América.

Se analizan las redes de tráfico de la Quebrada de Humahuaca en tiempos del “fenómeno Isla”, evaluando críticamente el protagonismo atribuido a Tiwanaku en su organización. Con este fin se presentan las investigaciones realizadas en Muyuna —uno de los principales sitios de la época en la Quebrada— ofreciendo información novedosa sobre contextos domésticos y funerarios, economía y modo de vida. Un análisis bayesiano de todas las dataciones disponibles para el componente Isla lo ubican entre fines del siglo once y comienzos del siglo catorce dC. Estos resultados, junto con el probable origen de los bienes presentes en estos contextos, llevan a concluir que las interacciones con otras regiones de los Andes circumpuneños fueron más importantes para los procesos de diferenciación social en las comunidades Isla que las relaciones con el estado Tiwanaku. En este marco, cobran especial relevancia la relación con el Río Grande de San Juan y la gravitación de ciertos colectivos supra-regionales (pastores, consumidores de alucinógenos) que podrían introducir una dimensión heterárquica en la organización de las redes sur andinas.

This article presents stratigraphic data and radiocarbon dates combined with Bayesian modeling from San Andrés in the Zapotitán Valley, El Salvador, focusing on the Campana Structure, the largest and longest-used monumental structure at the site. These data refine the regional chronology of the valley and provide insights into the emergence, development, and abandonment of this pivotal center in southeastern Mesoamerica and its potential links to three related volcanic eruptions: Ilopango, Loma Caldera, and El Boquerón. These distinct volcanic events had pronounced effects on local people who innovated new monumental construction projects and used new volcanic debris as construction material after major eruptions. It is suggested that these monumental public building projects played an important role in the post-disaster recovery of societies by helping foster a sense of corporate identity. The use of volcanic material in constructions at San Andrés and the building of these massive structures may also have helped keep these events alive in the communal memory.

A partir del análisis de la configuración de los paisajes arqueológicos en el bosque montano de las yungas tucumanas, entre 400 aC y 1500 dC, se discuten los cambios y continuidades en la práctica y las condiciones en las cuales estos se reprodujeron. Como resultado de las investigaciones arqueológicas llevadas a cabo en Anfama desde el año 2014, se identificaron 14 asentamientos residenciales de distinta escala, los cuales fueron mapeados, sondeados, fechados y, algunos de ellos, excavados. El análisis cronológico, realizado en base a contextos materiales y a 15 dataciones radiocarbónicas, permite proponer cuatro bloques temporales que se diferencian en las modalidades de construir y habitar los espacios domésticos y en la utilización de materias primas a través de determinadas tecnologías. Se discute cómo las trazas materiales de la práctica social traslapan a dicha segmentación cronométrica, de la misma manera en que eventos constructivos, habitacionales y depositacionales se superponen en determinados lugares. Finalmente, se reconocen tendencias de larga duración que giran en torno a la dispersión poblacional como atributo que define a los paisajes y a las lógicas sociales que se sostuvieron en el área de estudio por casi dos milenios.

Archaeologists have used isotope analysis (δ13C, δ15N) of the collagen of human bones, as well as knowledge of available nutrients, to infer that the diet of the ancient Maya was drawn from the resources of the Maya forest landscape. The interpretations have focused on plant carbohydrates from maize and protein dominated by white-tail deer. The δ15N values of bone collagen suggest that most of the protein requirements of the Maya could have been satisfied with a mixture of wild animal flesh and wild and cultivated plants including beans. Chaya, Cnidoscolus aconitifolius, domesticated before the Spanish conquest, has a high-protein content and the potential to have been a significant contributor to the ancient Maya diet. Chaya is easily propagated, is grown in home gardens by the Maya today, and is a significant part of the local traditional diet. Chaya's stable isotopic composition of carbon (δ13C) resembles that of other terrestrial plants, but its values for nitrogen (δ15N) are significantly higher. Consumption of chaya would result in slightly higher δ15N values in humans than expected from the consumption of terrestrial animals. Thus, chaya is situated well as a component of the complex, diverse, and varied diets of ancient Mesoamericans.

Camelid pastoralism, agriculture, sedentism, surplus production, increasing cultural complexity, and interregional interaction during northern Chile's Late Formative period (AD 100–400) are seen in the flow of goods and people over expanses of desert. Consolidating evidence of material culture from these interactions with a bioarchaeological dimension allows us to provide details about individual lives and patterns in the Late Formative more generally. Here, we integrate a variety of skeletal, chemical, and archaeological data to explore the life and death of a small child (Calate-3N.7). By taking a multiscalar approach, we present a narrative that considers not only the varied materiality that accompanies this child but also what the child's life experience was and how this reflects and shapes our understanding of the Late Formative period in northern Chile. This evidence hints at the profound mobility of their youth. The complex mortuary context reflects numerous interactions and long-distance relationships. Ultimately, the evidence speaks to deep social relations between two coastal groups, the Atacameños and Tarapaqueños. Considering this suite of data, we can see a child whose life was spent moving through desert routes and perhaps also glimpse the construction of intercultural identity in the Formative period.

The virtual removal of forest canopies through light detection and ranging (lidar) has enhanced archaeological interpretations of settlement patterns in tropical zones. Although lidar collections of Indigenous landscapes in the Caribbean Archipelago are limited, resolutions from open-access lidar datasets reveal coarse regional settlement patterns and large-scale architecture planning. In this article we inspect the Caguana Ceremonial complex in Utuado, Borikén (Puerto Rico), using a 2016 lidar dataset available through the National Oceanic and Atmospheric Administration portal. Visual comparisons between known Indigenous sites, surface anomalies, and site inspections in the three sectors under study identified plazas, possible ancient paths into the Caguana complex, a possible agricultural area west of the site, and the ANG-4 site. This study, the first application of lidar inspections in Puerto Rican archaeology, demonstrates that open-access data can help guide research and save time in field surveys, thus improving our ability to protect the Indigenous cultural heritage hidden under forest canopies.