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Florentine Religious Experience: The Sacred Image*

Published online by Cambridge University Press:  02 January 2019

Richard C. Trexler
Richard C. Trexler*
Affiliation:
University of Illinois, Urbana
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The pagan Renaissance is no more. A hundred years of interpretation of Burckhardt's thesis has erased most traces of those fearless individuals whose fascination with the almost living statuary of antiquity, whose reckless disregard for Christian symbols, whose awe before the figures of Scipios and Catos had brought them to despise the theological and abnegatory world which had mothered them. Renaissance man remained a Christian, even a pious one. The shapes of the world and its art might be in transition, but the cosmology of its inhabitants remained Christian.

What exactly is meant by: ‘This remained a Christian age’? I think the idea is that Christian dogmas and beliefs remained essentially unaltered: first, the authority of the church to define doctrine was unquestioned; second, the leading figures of the age were generally traditionally Christian in their attitudes, neither better nor worse, perhaps, than previous generations.

Type
Research Article
Information
Studies in the Renaissance , Volume 19 , 1972 , pp. 7 - 41
Copyright
Copyright © Renaissance Society of America 1972

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Footnotes

*

This is an extended version of a paper read at the 1970 convention of the American Historical Association. The research for it was done while a Fellow at the Harvard Center for Italian Renaissance Studies (Villa I Tatti). I would like to thank Donald Weinstein, Gene Brucker, and Charles Trinkaus for reading and criticizing the shortened version of this paper.

References

1 Kristeller, P. O., Renaissance Thought, 1 (New York, 1961), 72 Google Scholar.

2 Besides more recent works by his students Toussaert, J., Adam, P., and others, see Le Bras’ important Introduction à l'histoire de la pratique religieuse en France, (Paris, 1942)Google Scholar. Attention should also be drawn to the important work of the French on religious sentiment, the finest product of which is E. Delaruelle et al., L'Église au temps du Grand Schisme et de la crise conciliare ﹛1378-1440) in the Fliche and Martin Histoire de L'Église, XIV, 2 (Paris, I934).

3 Butterfield, H., The Origins of Modern Science (New York, 1957), pp. 190–202 Google Scholar.

4 Warburg, A., Gesammelte Schriften (Leipzig, 1932), I, 116–119 Google Scholar.

5 Poggi, G. (ed.), II carteggio di Michelangelo, 1 (Florence, 1965), 42 Google Scholar (n. XXVIII, 26 May 1507).

6 DelarueUe, op. cit., p. 821.

7 Hill, C., Puritanism and Revolution (New York, 1958), p. 326.Google Scholar

8 The necessity to make an operative principle out of an intellectual truism is stressed in the fine work of Barfield, Owen, Saving the Appearances. A Study in Idolatry (New York, 1965)Google Scholar, to which I am indebted.

9 ‘Cum quecumque ad dei cultum pertinentia in presenti seculo reverantur non per se ipsa sed ad deum figurative referantur, preter pretiosissimum domini nostri Jesu Christi corpus, quod vere noster deus est et sine relatione ad aliud omnium cum devotione honorandum et orandum, summa veritate testante: Hoc est enim corpus meum …’; A(rchivio) di S(tato), F(irenze), Provvisioni 115, f. I29rv (24 Aug. 1425).

10 Trexler, R.C., Economic, Political, and Religious Effects of the Papal Interdict on Florence 1376-1378, (Frankfurt am Main, 1964)Google Scholar, pp. I2if.; da Certaldo, Paolo, Libro di Buoni Costumi (Florence, 1945), p. 223 Google Scholar.

11 ‘I think … that those ancient sages, who sought to secure the presence of divine beings by the erection of shrines and statues, showed insight into the nature of the All; they perceived that, though this Soul (of the world) is everywhere tractable, its presence will be secured all the more readily when an appropriate receptacle is elaborated, a place especially capable of receiving some portion or phase of it, something reproducing it and serving like a mirror to catch an image of it’; Plotinus, cited in Yates, F., Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, (New York, 1969), p. 64 Google Scholar. See also Der Leeuw, G. Van, Religion in Essence and Manifestation (New York, 1963)Google Scholar, chap. 65, ‘Endowment with Form in Worship’, pp. 447-453.

12 Casotti, G.B., Memorie istoriche delta miraculosa immagine di Santa Maria dell’ Impruneta, (Florence, 1714)Google Scholar. The general literature on image-worship is often either overly theological or simply folkloristic. Exceptions are as follows: Bevan, E., Holy Images (London, 1940)Google Scholar; Ladner, G., ‘The Concept of the Image in the Greek Fathers and the Byzantine Iconoclastic Controversy’, Dumbarton Oaks Papers, VII (1953), 1–34 CrossRefGoogle Scholar; on the figure and image in Renaissance allegory, Gombrich, E. H., ‘Icones Symbolicae. The Visual Image in Neo-Platonic Thought’, The Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, XI (1948), 163–192 CrossRefGoogle Scholar.

13 Beyond her use as a rain-image, she was also occasionally used during plagues, to ‘memorialize’ a treaty, to celebrate peace or request it. She sometimes functioned to inspire the government to a correct political course. The Florentines did not really have an image one could call a portafortuna. Impruneta was as close as they came to a political earth mother.

14 Croniche di Ciovanni, Matteo e Filippo Villani (Trieste, 1857), Matteo, IV, 7, p. 125. See the quote below, n. 18.

15 After the description of a procession with Our Lady of Impruneta in 1385, an anonymous chronicler states: ‘E feciono fare ogni cosa di chonsiglio del’ abate di San Benedetto del Alppe, astrologhjo per lo squitino nuovo, che era fatto anche di suo consiglio’; B(iblioteca) N(azionale), F(irenze), Fondo Panciatichi 158, f. isorb. Anthony Molho has been kind enough to make his transcription of this important chronicle available to me. He is in the process of editing it.

16 Information provided by I. Del Badia in his edition of Landucci, Luca, Diario Fiorentino (Florence, 1969)Google Scholar, p. 199.

17 The bursar of the societas virginis Marie de Sancte Marie Impruneta told the Signoria what had happened in July 1368 when the confraternity had been commanded to bring Our Lady ‘propter pluviam tunc pluetem’: ‘… acceserunt cum tabula beate virginis Marie ad civitatem Florentie. Et unicha die viatico reassumerunt… ad dictam plebem et cum magna gentis turba ad dictam plebem apulerunt et ibidem existente dicta magna turba gentis habebant et habuerant necessitatem vini et panis, unde dictus Franciscus de mandato plebani Gherardi tunc plebani dicte plebis et aliorum ibi existentium providerunt [sic] ne gentes vini et panis haberent necessitatem. Quod dictus Franciscus curaret et prepararet vinum et panem ut daret recipere volentibus, tarn gratis quam pretio.’ Francesco had then been fined by the gabelle officials for selling retail wine which had not been sealed and taxed; Prov. 60, ff. 30v-31r (8 June 1372).

18 This description is a composite from many descriptions. The best descriptions I have encountered are in the BNF Panciatichi Ms referred to in n. 15.

19 Landucci, p. 375 (Nov. 1538).

20 Ibid., p. 199 (24 Aug. 1499).

21 ‘I Fiorentini temendo di perdere i frutti della terra ricorsono aU'aiutorio divino, facendo fare orazioni e continove processioni per la città e per lo contado, e quante più processioni si faceano, più diventava il dl e la notte sereno il cielo. I cittadini vedendo che questo non giovava, con grande divozione e speranza ricorsono all'aiuto di Nostra Donna, e feciono trarre fuori l'antica figura di Nostra Donna dipinta nella tavola di Santa Maria in Pineta… . Awenne che in quella giornata, continovando la processione, il cielo empiè di nuvoli; e il secondo di sostenne il nuvolato, che per molte volte prima s'era continovo per la calura consumato; il terzo di cominciarono a stilare minuto e poco; e il quarto a piovere abbondantemente; e consegui 1’ uno di appresso 1’ altro sette di continovi un’ acqua rhinuta e cheta che tutta s’ impinguava nella terra, in singulare e manifesto beneficio di quello che bisognava a racquistare le biade e’ frutti: e non fu meno mirabile dono di grazia per 1’ ordinata e utile piova, che per la piova medesima. Awenne che dove si stimava sterilita grande per la ricolta prossima a venire, consegui ubertosa di tutti i beni che la terra produce’; Croniche, loc. cit.

22 ‘Cinque mesi non era piouto; feronci venire la tavola di Santa Maria Inpruneta con grande divotione. Issofatto piove tanta acqua che ssi pote seminare’; BNF, Conventi Religion Soppressi c-4-895 (Priorista of Paolo di Matteo Pietrobuoni), f. 147r (Sept.-Oct. 1444).

23 ‘Come piacque a Dio, che ci fa grazia senpre pe’ prieghi della Vergine benedetta’; Landucci, p. 291 (6 May 1509).

24 ‘E videsi chiaramente el miracolo espresso’; ibid., p. 140 (30 Oct. 1496).

25 ‘Quanto evidentius solito gratia omnipotentis dei ob preces sue matris piisime virginis gloriose Marie florentino populo demonstratur, precipue in adventu sui tabernaculi quid dicitur di Sancta Maria In Pruneta, et de die in die clariori experimento palpa, tanto habundantius in expensis et elemosinis largiendis sit huiusmodi adventus multipliciter honorandus’; Prov. 109, ff. 159r-160r (19 Oct. 1419).

26 Speaking of the image of Impruneta, he says: ‘A questa Madre di Dio la città nostra (non dico qui cose vane) mai si è racomandata publicamente ed in qualsivoglia fortuna awersa, che ella non sia stata esaudita, perciocchè nella troppa pioggia ha rasserenato il tempo, nelle pestilenze ha levato il veleno, e finalmente in ogni acerbo male ha porto felice rimedio’; Segni, B., Storiejxorentine di messer … (Milan, 1805), 1 Google Scholar, 43.

27 ‘Fare più risurgere la loro secta e farsi risentire’; cited by Del Badia in Landucci, P- 193.

28 ‘Era fama nel volgo fiorentino, che la tavola della Madonna deU'Impruneta non volesse albergare dentro le mura di Firenze, donde una volta se n'era invisibilmente di notte fuggita. Nondimeno la signoria, accostandosi l'esercito, perchè ella alle mani di soldati e di gente luterani non capitasse, fece per partito, ch'ella a Firenze nella chiesa cattedrale condurre si dovesse’; Varchi, B., Storia Fiorentina di messer … (Milan, 1803)Google Scholar, III, 201.

29 ‘E a di 2 d'ottobre, venne in Firenze la Vergine Maria, e portossi in Santa Maria del Fiore nella Capela di San Zanobi, acciò chè guardasi la sua città da questa guera aparecchiatogli; e poi che fu quivi fiigi la paura e lo spavento a tutta la Citta’; Landucci, p. 368.

30 ‘Et ebbe molti doni, ch'avanzò tutte l'altre volte; e ebbe 8 mantegli molto ricchi, e così molte pianete e paliotti e cose di drappi, numero 24, e cerati bianchi e gialli furono numero 90, e una bella croce d'ariento’; ibid., p. 308.

31 ‘Ebbe nove mantegli, che ve ne fu 7 di broccato d'oro dalla Signoria e da’ Medici; e altri molti e molti altri doni innanzi a tutte le altre volte’; ibid., p. 337 (18 Mar. 1513).

32 Cf. above, n. 25.

33 ‘Res sacre deoque dicate raritate ipsa videndi commendari maiorique in reverentia habere solent; ideo magnifici… priores… prohibere cupientes ne singulis devotio quam florentinus populus ad tabulum Sancte Marie Imprunetis … si Florentiam firequentius delata fuerit, aliqua ex parte minuatur …’; Prov., 125, f. 2071V (17 Feb. I434sf).

34 ‘Considerantes.. . quod omnes cives in hoc se concordant, quod quando hec magnifica dominario vadit nimis sepe foras, se revolvendo per omnem viam et locum, ut interdum accidet, de sua multum deficit reputatione …’; Prov. 151, ff. 242r-243v (14 Sept. 1460).

35 See the exhaustive article of V. Grumel, ‘Images (Culte des)’ Dictionnaire de Theologie Catholique.

36 Cf. above, n. 23.

37 See for a typical example Guido Cavalcanti's usage below, n. 51. The form Mary took was the important thing. Very interesting in this regard is a passage in a letter of Franco Sacchetti. He speaks of the following that first one figure of the Virgin had, and then another, and then another. He introduces this point with the remark: ‘Quanti mutamenti sono stati nella mia città nella figura di Nostra Donna’; cited in Sorsa, S. La, La compagnia d'Or San Michele (Trani, 1902), p. 54 Google Scholar.

38 See for example above, n. 29.

39 In antiquity, Plutarch in his his and Osiris had protested against the modes of speech which permitted the identification of the image with God; Bevan, Holy Images, p. 22.

40 ‘La intemerata Nostra Donna’; cited by Del Badia in Landucci, p. 322 (30 Aug. 1512).

41 Her wardrobe consisted, of course, of the articles of clothing presented to her. See the description, ibid., p. 199.

42 ‘Commituntur homicidia quasi in conspectu dicte imaginis et in pressura gentium, quod videtur cedere in dedecus, contemptum, et vilipendium divini numenis, et sanctissime eius matris, et etiam dominationis et totius populi florentini, cuius devotio perturbatur ob talium nephanda in predictis diebus et locis commissa…’; Prov. 137, ff. 79V- 8ov (13 June 1446).

43 This was the popular view; see text above, n. 28.

44 See the example in Landucci, pp. 233f.

45 It is most instructive to read Landucci for the years 1497-1498, 1511-1512, and 1527-1530 and note his reaction to the impious acts perpetrated against sacred objects.

46 ‘Item, quia facto aeque ac ve bis divinam laedimus majestatem, et quae in imaginem fiunt, in eum quern imago refert, facta esse dicuntur. Ordinavit ne quisquam ponat cruces aut alicujus sancti signa in locis immundis vel in silicibus aut pavimentis, quae hominum aut animalium pedibus terantur…’; Mansi, J.-D., Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio (Florence, Venice, 1759-1798), xxxv Google Scholar, c. 234. Note that in the case of animals treading upon images, there could be no question of intent.

47 Barfield expresses this distinction: ‘The i d o l … is the image on its way to becoming an object’; Saving the Appearances, p. m . The Florentine attitude is actually very similar to the attitude of the Jewish prophets. It was not that the pagan idols could not be images, that is, afford participation and perform miracles. The reason for the prophets' scorn of them was that they did not. The pagans were duped; the chosen people were not.

48 ‘Era istato due mesi con piova. E uno giorno stette sanza piova, epure piowe. Iddio fa esa che e bisogna, et allui si conviene riccorere prima che alle imagini’; BNF, Priorista … Pietrobuoni, f. 137V (30 Dec. 1435).

49 See no. 21 above.

50 ‘Va’ all'altare maggiore, quando entri in chiesa, e quello adora: non ti porre alle figure dipinte. Fatto prima la debita riverenza al Corpo di Iesu; poi a l'altre figure, che ti rappresentano altri Santi divoti, fa’ la tua divozione; ma sempre prima a Dio e poi a loro, per l'amore di Dio’; Leprediche volgari inedite, Firenze 1424,1425-Siena 1425, ed. D. Pacetti (Siena, 1935), p. 86.

51 Bernardino specifically excluded the initials themselves, but the attack on him emphasized the gold and silver, the ornamentation. His retort was: not them, but the initials, that is, Jesus. The virtù was in the Name; Origo, I., The World of San Bernardino (New York, 1962), pp. 120 Google Scholar, 122, 126.

52 ‘Una figura della Donna mia S'adora Guido, a San Michele in Orto La voce va per lontane cammina Ma dicon che e idolatria i fra minori Per invidia, che non e lor vicina’; cited in La Sorsa, La compagnia d'Or San Michele, p. 12 (Sonnet 31).

53 ‘Ma i frati predicatori e ancora i minori per invidia o per altra cagione non vi davano fede, onde caddono in grande infamia de’ Fiorentini’; Croniche, VII, 155 (1, p. 169). This process, by which a community decided to commit itself to belief in some unnatural phenomenon, and then singled out skeptics for ridicule, is an extremely significant segment of the medieval mind. The process of ridicule is in fact not sequential, but itself bestows sacrality on the phenomenon. Salimbene describes the process of popular canonization of a wine porter of Cremona and the popular pressures to worship: ‘Quicumque autem isti sollemnitati defuisset, quasi hereticus et invidus habebatur’; de Adam, Salimbene, Cronica, ed. G. Scalia (Bari, 1966)Google Scholar, n, 733f.

54 ‘Anche le pratiche superstiziose furono combattute’; Calzolai, C.C., Frate Antonino Pierozzi (Florence, 1960), p. 179 Google Scholar.

55 ‘Advertences ad condictionem temporis retro elapsi, et instantes quo diu viguit maxima ariditus, et ut adventus et delatio sanctissime tabernaculi beate virginis Marie de Sancta Maria in Prunetis sit causa salubritatis, ut precibus eiusdem beate Marie virginis concedatur populo florentino quod desideratur ad removendum immensam siccitatem …’; Prov. 135, f. 32rv (7 Aug. 1444).

56 ‘… considerantes … quid ultra singulare dei atque ipsius piisime matris donum, seculis quod omnibus memorandum, ut parcas atque superfluas imbras, contra rerum naturarum planetarum ordinem celique cursum, ad supplicantium voluntatem temperet et reducat’; Prov. 107, ff. iior-mr (28 June 1417).

57 Davidsohn, R., Storia di Firenze (Florence, 1909)Google Scholar, II, 1156.

58 ‘E nota di Marte, che gli antichi diceano e lasciarono in iscritto, che quando la statua di Marte cadesse o fosse mossa, la città di Firenze avebbe gran pericolo o mutazione. E non sanza cagione fu detto, che per isperienza s’ è provato, come in questa cronica fara menzione’; Croniche, XI, I.

59

‘E sappi ancor da me, lettore e mastro,
Che ‘ntagliato vid io appiè del ponte
Marte a cavallo, ad alto, in un pilastro;
E posta gli era la ghirlanda in fronte
Di fiori, quando Marzo andava asciutto:
Quando ero molle, per dispetto ed onte
Gli era gictato fango e fatto brutto
Da’ portator’ che quivi facien loggia,
Si che coperto n'era quasi tutto.
Poi il diluvio che venne per pioggia

Ne menò il ponte e Marte …’; Antonio Pucci (+ 1388), Centiloquio (c. 35, terz. 76-79), cited in Zenatti, A. ‘Calendimarzo’, Archivio Storico per Trieste, Yhtria e il Trentino, IV (1889), 155 Google Scholar.

60 See for example the one referred to in Prov. 38, f. 30rv (1350).

61 ‘E’ si raccomandò moltissime volte a Dio e alia sua madre Vergine Maria, facendosi recare la tavola della Donna innanzi, quella abbraciando con tante invenie e con tanti prieghi e boti, che non è si duro cuore che non fusse mosso a gran pietà di vederlo’; Pagolo Morelli, Giovanni di, Ricordi (Florence, 1956), p. 456 Google Scholar. Morelli's spiritual experience (pp. 475-516) gives us an excellent insight into the use of the image in the supplicatory process. Here are the best examples: ‘ragguardando nondimeno continuamente la immagine e figura del divoto Crocifisso, fermando gli occhi miei nelle sue preziose piaghe …’ (p. 483); ‘si volsono i miei occhi sul destro lato del vero Crocifisso, dove riguardando, a piè della croce vidi la pura e santa sua benedetta Madre’ (p. 484); ‘E ragguardando lei ripiena di tanto dolore, cominciai a piangere e in tanta fisima venni, che per gran pezzo non poterono i miei occhi raffrenare’ (p. 485); ‘levatomi in piè, presi con divozione la tavola e ne’ propi luoghi basciandola, dove dolcemente il mio figliuolo avea nella sua infermità baciata dopo il molto raccomandarsi della sua sanità racquistare; e di poi, riposta nel luogo usato e ripostomi ginocchione, dissi il Credo e di poi il Vangelo di San Giovanni. II quale dicendo, gli occhi miei erano fermi alia sua figura, la quale alia sinistra mano della preziosa croce era figurato con tanto dolore e con tanta tristizia quanto in corpo umano è possibile dimostrare’ (pp. 487f); ‘moltissime volte, tenendo nelle braccia la tavola, basciai il Crocifisso e la figura della sua Madre e dello Evangelista, e di poi dissi il Taddeo. E fatto riverenza alle sante merite …’ (p. 491); ‘ma rivoltomi al Crocifisso e a lui raccomandatomi e ragguardato il suo tormento… . E di poi immaginai e conobbi non ero solo, ma che quasi tutti, o in uno modo o in altro, erano passionati' (p. 502); again and again he prays: ‘Fammi partefice’ (pp. 486, 513).

62 ‘Sia col malanno e con la mala Pasqua che Iddio ti dia: tu non dicesti mai altro che male e per la tua pessima lingua ti fue tagliato il capo da Erode. So che tu non mi hai ditto il vero di cosa che io t'abbi domandata; io sono venuto qui ad adorarti bene xxv anni o più, non t'ho mai dato impaccio alcuno e promettoti che mai più ti tornerò a vedere’; Motti e Facezie del Piovano Arlotto, ed. G. Folena (Milan, 1953), pp. 4of. (Facezia xxm). A second story is similar except that the hurt supplicant yells at the image of the boy Jesus teaching in the temple: ‘Se io avessi domandata questa grazia a quello Crocifiso grande che t'è vicino, io sarei istato meglio essaudito; promettoti di mai più non mi impacciare né teco, né con fanciulli, ché chi s'impaccia con fanciulli, con fanciulli si ritruova’; ibid., p. 43 (Facezia XXIIII).

63 Davidsohn, Storia, v, 597-603.

64 Where earlier episcopal legislation had been silent on this problem, the Florentine constitutions of 1517 contain specific admonitions against those who ‘diabolico furore accensi, crucifixi aut almae virginis imaginem percusserint, aliave injuria affecerint…’; Mansi, xxxv, c. 235. Synodal Law in Florence and Fiesole, 1306-1518 (Citta del Vaticano, I97i), P- 130.

65 Desecration of the officially sacred may be called irreligious only for ecclesiastical and political purposes. In terms of interpsychic phenomenology, ‘profanity’ is equivalent to indifference, and sacrality to commitment, either love or hate.

66 ‘Quando el Piovano Arlotto ebbe murata la chiesa, la vòle fare imbiancare; e innanzi bisognò, per farla tutta bianca, che iscalcinasse tutte le dipinture brutte die vi erano, e alcune ne lasciava. E andando a essaminare quelle figure erano da lasciare e quale erano da guastare, e insieme col maestro le poneva cura. Trovo uno santo Antonio e disse:

- Salva questa.

Trovò una figura di santo Sano e disse:

- Questa voglio io guastare, ché poi ch'io fui qui Piovano mai viddi ci fussi acceso una candela, né mai mi dessi utile alcuno; e però, maestro, guastala. In quello ch’ el maestro vole cominciare a darvi del martello batte la porta una buona donna e dice:

- Piovano, ho a osservare uno voto per una bellissima grazia ricevetti al tempo della peste da uno santo Sano voi avete qui in chiesa, e portovi soldi 40, perché mi diciate trenta messe a sua riverenzia, e una falcola la quale accendiate alle messe….

- Oimme … non lo guastate per niente… . Quando si fu partita, disse quello muratore che ismurava:

- Vedete voi che gli è pure buono adirarsi?

Disse il Piovano:

- Se io non mostravo il viso a questo santo Sano, non mi intendeva’; Arlotto, pp. l85f. (Motto CXXVIII).

67 The New Golden Bough, ed. T. H. Gaster (New York, 1959), pp. 35-40.

68 Amati, A., ‘Cosimo l e i frati di San Marco’, Archivio Storico Italiano, LXXXI (1923), 230–234 Google Scholar.

69 Origo, San Bernardino, p. 285, n. 32.

70 See, for example, Meiss, M., Painting in Florence and Siena After the Black Death (New York, 1951)Google Scholar, chap. v.

71 Malraux, A., Le Musee lmaginaire (Paris, 1965), p. 10 Google Scholar.

72 An ‘orazione’ or ‘breve’, as they were otherwise called, were necklaces containing a piece of parchment. Inside were written certain words, sometimes legible, sometimes of a mysterious nature.

73 ‘E a di 15 novenbre 1509, ci fu un certo Spagniuolo el quale montava in panca come ciurmatore, per vendere sue orazioni, e diceva: Acciocchè voi crediate ch’ ell'e d'una santa che fa miracoli, e ch'egli è vero quello che io vi dico, venite e menatemi a un forno che sia caldo, e io v'entrerò dentro con questa orazione. E finalmente fu menato a questo forno, da Santa Trinita, col popolo dietro e molti cittadini de’ principali; perchè si parti di Mercato nuovo dove egli montò in panca. E giunto al fornaio disse: Datemi un pane crudo; e gittollo nel forno per mostrare ch'egli era caldo, e poi si spogliò in camicia e mandò giù le calze a piè del ginocchio, e così entrò nel forno insino lassù alto, e stettevi un poco, e recò quel pane in mano, e voltolowisi dentro. E nota ch ‘1 forno era caldo, aveva cavato el pane allora, e non si fece male veruno. E uscito del forno, si fece dare un torchio e acceselo, e così acceso se lo mise in bocca e tennelo tanto die lo spense; e phi molte volte in panca, e in phù dì, toglieva una menata di moccoli accesi e tenevavi su la mano per buono spazio di tenpo, e poi se gli metteva in bocca così accesi, tanto che si spegnevano. E fu veduto fare molte altre cose del fuoco; lavarsi le mani in una padella d'olio che bolliva sopra ‘1 fuoco, fu veduto molte volte da tutto il popolo. E cosi vendeva di quelle orazioni quante ne poteva fare; e io dico che, fra tutte le cose che io ò mai vedute, non ò veduto el maggiore miracolo che questo, se miracolo è’; Landucci, pp. 299f.

74 ‘Ab omnibus ad me ingredientibus pro numine fere exculta, et observata. Habeo illam quotidie prae oculis: eiusque iugi contemplatione ad aemulationem, atque imitationem tanti patris accendor, cupiens transformari in eamdem imaginem, cuius ipse coelestis imaginem portavit vivens’; Amhrogii Traversarii… Latinae Lettere, ed. L. Menus (Florence, 1759), II, 1105.

75 Cited in Gombrich, ‘Icones’, p. 165.

76 The term is used by Trinkaus, C. to describe Lactantius’ interests in his writing on man as image of God; In Our Image and Likeness, (Chicago, 1970), I, 183Google Scholar.

77 The classical formulation of this thesis is in Weber, Max, The Sociology of Religion, (Boston, 1963), pp. 96–99 Google Scholar. For a contemporary formulation, see Trevor-Roper, H. R., The Crisis of the Seventeenth Century (New York, 1968), p. 24 Google Scholar.

78 For modern Italy, see Burgalassi, S., Italiani in Chiesa, (Brescia, 1967), pp. 91–95 Google Scholar; Falconi, C., La religiosità in Italia (Rome, 1963), pp. 60–66 Google Scholar.

79 A. Sapori, ‘La beneficenza delle compagnie mercantili del Trecento’, in Studi di Storia Economica, II (Florence, 1955), 839-858.

80 I do not dispute that traditional religious practices yield more slowly to change in a village ambience than in an urban setting.

81 See Jungmann, J.A., Missarum Solemnia .(Turin, 1953)Google Scholar, who, while he does not formulate the matter so starkly, shows clearly the strength of the extra-sacramental traditions. I shall deal with this in future works on lay religious behavior. For now, see my Interdict, pp. 104-161.

82 Trinkaus, Image and Likeness, I, 288. In the following I offer a series of impressions on the motors of humanistic interests. Despite the risks, it is imperative by such means to relate social data to the ethereal world of the intellectuals. In doing so, I recognize my debt to the work of Trinkaus, which has given us firm ground on that most serious question of how Renaissance intellectuals conceived action as godlikeness. With that foundation, it is now time to explore the Renaissance ideal of the Dignity of Man in relation to the humanists’ vaunting of the Portuguese slavers, or the Spanish encomiendadores, the instrumentalization of the mankind which was not ‘dignified’ in the corporative sense used by so many Renaissance admirers of the power of man. We must follow up Lynn White's lead and examine the ecological conceptions of the Renaissance scholar. And of course we must study the nexus, if there is one, between Dignity-literature and the increasing authoritarianism and proto-absolutism of the courts (ibid., p. 283). See L. T. White, Jr., 'The Historical Roots of Our Ecological Crisis’, Science, CLV (10 Mar. 1967), 1203-1207; Pincherle, A., ‘La dignità dell'uomo e l'indigena americano’, Cristianesimo e Ragion di Stato, Atti del II Congresso Intemazionale di Studi Umanistici (Rome, 1953), pp. 117–131 Google Scholar; Nelson, B., The Idea of Usury (Princeton, 1949)Google Scholar; Jones, H. Mumford, O Strange New World (New York, 1964)Google Scholar, chaps. 1 and 2; Lowenthal, L., ‘Die biographische Mode’, in Sociologica. Aufsätze, Max Horkheimer zum sechzigsten Geburtstag gewidmet, (Frankfurt am Main, 1955), pp. 363–386 Google Scholar; Tiedemann, R., ‘Entzauberte Metaphorik der Dignität. Ober Jean Genet’, in Zeugnisse. Theodor W. Adomo zum sechzigsten Geburtstag, (Frankfurt am Main, 1963), pp. 257–277 Google Scholar; Mills, C. Wright, ‘The Social Role of the Intellectual’, in his Power, Politics and People (New York, 1963)Google Scholar.

83 Douglas, A.H., The Philosophy and Psychology of Pietro Pomponazzi (Cambridge, 1910), pp. 292 Google Scholarf.

84 See the materials from St. John of Damascus and Theodore of Studion in Bevan, Holy Images, pp. 132-146.

85 A. Michel, ‘Miracle’, Dictionnaire de Théologie Catholique, x, cc. 1833fF.

85 Petrarch, cited in Trinkaus, I, 180.

87 Ibid., pp. 242, 244.

88 Ibid., II, 709.

89 I use the term ‘living God’ to evoke the sense of the numinous used by R. Otto in The Idea of the Holy and the sense of dynamic godness in G. Van Der Leeuw's Religion in Essence and Manifestation. It was Petrarch's reflective image of himself, his own fetish, and not the existential poet, which sought the Other. And this reification dictated that the god would tend toward the idolatrous rather man the breathing god.

90 See White's essay cited above, n. 82. But see also the fine portrayal of the ambiguity of Brotherhood and Otherhood in Nelson, Idea of Usury, esp. pp. 135-138.

91 ‘Tunc enim stellae magnopere sunt potentes, quando quattuor coeli tenent angulos imo cardines, orientis videlicet occidentisque, et medii utrinque. Sic vero dispositae, radios ita coniiciunt in se invicem, ut crucem inde constituant. Crucem ergo veteres figuram esse dicebant, turn stellarum fortitudine factam, turn earundem fortitudinis susceptaculum, ideoque habere summam in imaginibus potestatem, ac vires et spiritus suscipere Planetarum’; cited in F. Yates, Bruno, pp. 72f.

92 It is true that Ficino examines the force of images on the emotions of man (cf. Gombrich, ‘hones', p. 177). But compare this statement from Lateran II (769): ‘We only make the affection and charity of our soul correspond with the face painted in the pictures' (Bevan, p. 146) with the desire of the Neoplatonic magicians to discover from books and hieroglyphs the objectively correct images to use. Garin's argument that since the relations between stars and man were not mathematical, and the astral images were 'figure viventi e animate’, reflective of man's whole life, including his passions, remained unsubstantiated; E. Garin, ‘Le “elezioni” e il problema dell’ astrologia’, in Umanesimo e Esoterismo, Alti del V Convegno Intemazionale di Studi Umanistici, (Padua, 1960), p. 31.

93 Yates, Bruno, pp. I04f.

94 Trinkaus, 1, 221.

95 For this concept of stasis in moving form, see Der Leeuw, G. Van, Sacred and Profane Beauty (London, 1963), pp. 40–43 Google Scholar, 50-56.

96 The term frequently occurs in Alberti's Libri delta Famiglia, where it is made responsible for, among other things, the destruction of family order and the cooling of friendship. Criticism of the fierce naturalism of Guido Cavalcanti's Canzone d'Amore is a convenient vehicle for assessing the growing literary revulsion against active, sensual love; see Nelson, J.C., Renaissance Theory of Love, (New York, 1958), pp. 36 Google Scholarf., 7of., 79; Scaglione, A.D., Nature and Love in the Late Middle Ages (Berkeley and Los Angeles, 1963), PP- 126–133 Google Scholar. These references are owed to Thomas Compton, who is preparing a thesis under my direction on the subject of sexual morality in quattrocento Florence.

97 Garin, in his very interesting comments on Hali Albohazen and Guido Bonatti, interprets these astrologers’ interest in the client's spontaneous acts as an ‘analisi della parte piu intima della vita dell'anima’; Garin, op. cit., pp. 33fF. But the evidence he presents will not bear such an interpretation. The interest Albohazen shows for where the client spontaneously sits, and Bonatti's curiosity as to the client's motivation for seeking the astrologer's help are directed to specifying the already determining stellar forces. If spontaneous actions could have indicated that particular passion of man which could control the stars, the images elected by the astrologer-magicians would have reflected these human passions. But as I have indicated, the astral images are abstract.

98 I refer to the same complex considered in n. 89, except that the biography plays here the role of the idolatrous fetish of Petrarch referred to earlier.

99 Cited in Malraux, Le Musée Imaginaire, p. 16.

100 The striking exception to such a static conception would appear to be Lorenzo Valla. His categories of honestas, caritas, prudentia are marked by great psychological profundity. Note especially his insistance on the psychological need for recompense in giving, and his feeling for opposites; Trinkaus, I, 103-170.

101 ‘Preterea cum deus sit in omni re per essentiam, presentiam, et potentiam, in omni re de mundo potest adorari et venerari secundum predictam opinionem. Si ergo imago dei vel crux non adoratur sed tantum deus in ea vel ad presentiam eius, ergo non plus adoratur imago vel crux Christi quam lapis vel vermis. Cum tamen reputaretur idolatra qui lapidem vel lignum non habentia Christi imaginem ita honoraret sicut imaginem crucifixi lapideam vel ligneam; vel qui sic adoraret aurum vel argentum sicut crucem auream vel argenteam. Item creatura rationalis est imago dei in qua modo reali est deus, sicut in sancto per gratiam amplius quam sit in imagine ubi non est nisi sicut in signo. Si ergo non adoratur imago Christi sed deus in ea existens sicut in signo, ergo ononis homo sanctus et singulariter mater Christi est magis adorandus ubi est magis deus quam sicut in signo. Quod tamen non facit ecclesia. Videtur ergo secundum communem ritum et consuetudinem ecclesie quod imaginibus adoratio latrie exhibeatur in se terminative, licet non propter se, sed propter deum. Et per consequens prefata conclusio que simpliciter negat a cruce et Christi imagine adorationem latrie est scandalosa et piarum aurium offensiva contra ritum ecclesie’; Petri Garsie episcopi Usselensis … Determinationes magistrates contra condusiones apologales Ioannis Pici Mirandulani Concordie comitis, (Rome, 1489), 'Tercia Conclusio’, ad finem.