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Astérix et les qualia: la dernière poche de résistance*
Published online by Cambridge University Press: 13 April 2010
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Depuis fort longtemps le matérialisme – ou, si l'on veut, la physique – se présente comme la théorie universelle, celle qui dévoile la vraie nature de toute chose et est done capable de tout expliquer. Cette prétention grandiose s'est toujours butée contre certains phénomènes psychiques qu'il paraissait invraisemblable de croire réductibles à la simple matière. Mais au cours de ce siècle un grand nombre de ces phénomènes psychiques ont été conquis par le matérialisme. Ainsi la biologie moléculaire a intégré la vie à la physique; linformatique nous a montré que la simple matière peut être capable de faire des ealculs rationnels et la cybernétique la dote de comportements finalisés. Ce sont là des progrès importants et qui s'accélèrent: la victoire du matérialisme semble assurée.
- Type
- Qualia and Materialism/Les Qualia et le matérialisme
- Information
- Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie , Volume 32 , Issue 3: Philosophy of Mind , Summer 1993 , pp. 461 - 474
- Copyright
- Copyright © Canadian Philosophical Association 1993
References
Notes
1 Voir, par exemple, Matson, Wallace, «Why Isn't the Mind-Body Problem Ancient?», dans Paul Feyerabend et Grover Maxwell, dir., Mind, Matter and Method: Essays in Philosophy and Science in Honor of Herbert Feigl, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1966, p. 92–102.Google Scholar
2 Pour le déploiement complet de cette thèse voir mon article «Le mécanisme de la perception chez Aristote. Etude de quelques problèmes», Dialogue, vol. 19, no4 (1980), p. 575–589.CrossRefGoogle Scholar
3 Slakey, T., «Aristotle on Sense Perception», Philosophical Review, vol. 70 (1961), p. 470–484.CrossRefGoogle Scholar
4 Voir, par exemple, Hamlyn, D., Aristotle's De Anima, Books II, III (Clarendon Aristotle Series), Oxford, Clarendon Press, 1968, p. 113Google Scholar; Barnes, Jonathan, «Aristotle's Concept of Mind», Proceedings of the Aristotelian Society, vol. 72 (1971–1972), p. 101–114CrossRefGoogle Scholar; et Sorabji, R., «Body and Soul in Aristotle», Philosophy, vol. 49 (1974), p. 63–89.CrossRefGoogle ScholarPubMed
5 Julia Annas, par exemple, considère que cette thèse réaliste constitue «a classically bad account» (Annas, Julia, Hellenistic Philosophy of Mind [Hellenistic Culture and Society, vol. 8], Berkeley, University of California Press, 1992, p. 163).Google Scholar
6 Ou, plus précisément, leur arrivée en présence des atomes ronds et légers qui sont les atomes de l'esprit, constitue la perception; ces atomes, nombreux dans le cerveau, se trouvent aussi éparpillés ailleurs dans le corps. Voir, par exemple, Lucrèce, De la Nature, t. 1, 2e édition, éd. et trad, par Alfred Ernout (Collection Budé), Paris, Les Belles Lettres, 1924, 3.615; Julia Annas, Hellenistic Philosophy of Mind, p. 157 sqq., et Long, A. A., Hellenistic Philosophy (Classical Life and Letters), Londres, Duckworth, 1974, p. 21sqq.Google Scholar
7 «Et ideo forma recipitur in patiente sine materia, inquantum patiens assimilatur agenti secundum formam, et non secundum materiam. Et per hunc modum, sensus recipit formam sine materia, quia alterius modi esse habet forma in sensu, et in re sensibili. Nam in re sensibili habet esse naturale, in sensu autem habet esse intentionale et spirituale» (Saint Thomas d'Aquin, In Aristotelis Librum de Anima Commentarium, 4e édition, éd. Angeli Pirotta, Turin, Marietti, 1959, §553, p. 138).
8 Simplicius, In Libros Aristotelis De Anima Commentaria (Commentaria in Aristotelem Græca, vol. 9), Berlin, Georg Reimer, 1882, p. 165–167.
9 Themistius, In Libros Aristotelis De Anima Paraphrasis (Commentaria in Aristotelem Graca, vol. 5, 3e partie), Berlin, Georg Reimer, 1900, p. 78.
10 Voir, par exemple, Lucréce, De la Nature, 2.826 sqq. (= p. 82): «Ajoutons encore que plus l'on divise un corps en parties menues, plus on peut voir par lé la couleur s'évanouir et s'éteindre peu à peu; ainsi en est-il d'une étoffe de pourpre qu'on divise en menus fragments; le pourpre, l'écarlate même dont l'éclat dépasse de loin toutes les autres couleurs, si l'on détisse l'étoffe fil à fil, disparaissent et s'anéantissent: à quoi tu peux reconnaître que les parcelles de matière se dépouillent de toute couleur avant de se disperser à l'état d'atomes».
11 L'idée de I'immatérialité de l'âme était, bien sûr, assez répandue dans l'Antiquité, mais cette immatérialité ne consistait pas en l'intentionnalité, l'intériorité psychologique, le pour soi.
12 Thorp, John, Free Will: A Defence against Neurophysiological Determinism, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1980, p. 60–64.Google Scholar
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16 Marras, Ausonio, «Materialism, Functionalism and Supervenient Qualia», Dialogue, vol. 32, no3 (1993), p. 475–492.CrossRefGoogle Scholar
17 Cette thèse est élégamment résumée dans la remarque d'lvan Fox «Thrown into a causal gap, a quale will simply fall through it» (Fox, Ivan, «On the Nature and Cognitive Function of Phenomenal Content – Part One», Philosophical Topics, vol. 17 [1989], p. 81–117).CrossRefGoogle Scholar
18 Marras, «Materialism, Functionalism and Supervenient Qualia», p. 487.
19 Voir John Thorp, Free Will, chap. 5.