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L'historialité chez Heidegger et son rapport à la philosophie de la vie de W. Dilthey

Published online by Cambridge University Press:  05 May 2010

Laurent Giroux
Laurent Giroux
Affiliation:
Université de Sherbrooke
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Bien Que Heidegger semble accorder une grande importance aux recherches de W. Dilthey en philosophie de l'histoire, il ne nous fournit que très peu de renseignements sur le rapport exact entre sa propre notion d'historialité et la philosophie de la vie de Dilthey, si bien que la transition de la seconde à la première doit, dans une certaine mesure, être reconstituée. La tâche en vaut la peine puisqu'elle nous permettrait d'apercevoir sous un éclairage différent /es racines de la philosophie existentielle, de même que l'intention première de Heidegger en tant qu'opposée à celle de Dilthey.

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Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie , Volume 15 , Issue 4 , December 1976 , pp. 583 - 594
Copyright
Copyright © Canadian Philosophical Association 1976

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References

1 Heidegger, Martin. Sein und Zeit, Max Niemeyer Verlag, Tübingen, 1967, p. 377.Google Scholar Toutes les traductions de I'allemand seront de nous.

2 Op. cit., p. 397.

3 Op. tit., p. 377.

4 Op. cit., p. 397.

5 Op. cit., p. 398.

6 Op. cit., p. 397.

7 Wirkungszusammenhang. Le mot allemand «Zusammenhang» est difficile à traduire. Il signifie l'interliaison d'un tout unifié. La description suivante de Dilthey peut nous éclairer: «Une relation du tout aux parties, cela est «Zusammenhang». Le «Zusammenhang» est structuré». Plus rarement, Dilthey emploie le terme « Wechselwirkung» (interaction) pour «Wirkungszusammenhang»: « Leben ist die Fiille. die Mannigfaltigkeit, die Wechselwirkung des in alledem Gleichformigen, was diese Individuen Erleben. Es ist seinem Stoffe nach eins mit der Geschichte». Cf. Wilhelm Dilthey, Der Aufbau der Geschichtlichen Welt in den Geistervissenschuften, Gesammelte Schriften, Band VII, Vandenhoeck 9 Ruprecht, Göttingen. 1973, pp. 263 et 256.

8 p. 398.

9 p. 399

10 Op. cit., p. 401.

11 Heidegger, , Sein und Zeit, pp. 401–402Google Scholar.

12 Op. cit., p. 135.

13 Op. cit., p. 151. Cf. une affirmation presque identique dans Fr. Châtelet, La Naissance de l'histoire. Tome I. coll. 10/18, Éditions de minuit, p. 29.

14 Op. cit., p. 278.

15 Op. cit., p. 147.

16 Bien entendu. la vie est ici encore restreinte à l'existence humaine: “Ich gebrauche den Ausdruck Leben in den Geisteswissenschaften in der Einschránkung auf die Menschenwelt. (Op. cit., 228)

17 Les catégories existentiales de Heidegger correspondent aux catégories que Dilthey considére comme inhérentes à l'essence même de la vie et qu'il appelle «Lebensbegriffe» (AGW 239); «Auch hier liegt das entscheidende Moment darin, dass diese Kategorien nicht a priori auf das Leben als ein ihm Fremdes angewandt werden, sondern dass sie im Wesen des Lebens selber liegen (AGW 232)». Parmi ces catégories se trouve la «Bedeutung».

De fait, presque tou s les éléments de la temporalité chez Heidegger se retrouvent dans les descriptions que fait Dilthey des dimensions temporelles de l'expérience consciente, incluant le temps lui-même comme principe fondamental de l'unité et de l'interliaison de la vie (cf. Op. cit., 229) («le temps est là pour nous en vertu de l'unité comprehénsive de notre conscience (Op. cit., 192)»); incluant également la transcendance du passé et de l'avenir, le «souci». la catégorie universelle de la signification ou signifiance (Bedeutung, Bedeutsamkeit. Op. cit., 232 ff., 238), de même que le rôle central attribué à la compréhension (Verstehen) — bien qu'une comprehension d'une tout autre nature — Op. cit., 139–140).

18 Op. cit., p. 156.

19 Op. cit., p. 241.

20 Op. cit., p. 243.

21 Op. cit., p. 255.

22 Op. cit., p. 261.

23 Op. cit., p. 262.

24 Sein und Zeir, pp. 388–389.

25 Cf. Ibid., § 182.

26 Op. cit., p. 403.

27 Der Denkweg Martin Heideggers, Verlag Günther Neske. Pfüllingen. 1963. p. 33Google Scholar.

28 En ce qui concerne le nom donné à ce groupe de sciences, Dilthey écrit: «Als seit dem 18. Jahrhundert das Bediirfnis entstand einen gemeinsamen Namen fur diese Gruppe von Wissenschaften zu finden, sind sie als sciences morales oder als Geisteswissenschaften oder als Kulturwissenschaften bezeichnet worden” (Op. cit., 86).

29 Op. cit., p. 79.

10 Op. cit., p. 377.

31 Op. cit., p. 278.

32 Op. cit., p. 138.

33 Op. cit., p. 106.

34 Op. cit., pp. 119–120.

35 Dilthey decrit l'unité du processus vital comme suit: «l'interliaison de la vie (Lebenszusammenhang) n'est pas la somme ou la totalite de moments successifs, mais une unité constituée de relations qui lient toutes les parties ensemble (Op. cit., 140)»

36 Der Wahrheits Begriff bei Husserl und Heidegger, Walter de Gruyter & Co., Berlin, 1967, p. 265.

37 Op. cit., p. 131.

38 cf. , Tugendhat., op. cit., pp. 265–266Google Scholar.

39 Op. Cit., pp. 232, 337.

40 Op. Cit., p. 291.

41 Op. Cit., p. 114.

42 Op. Cit., p. 276.

43 Sein und Zeit, p. 10.