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Le rire des jésuites

Une archéologie du mimétisme dans la rencontre franco-amérindienne (XVIIe-XVIIIe siècle)

Published online by Cambridge University Press:  04 May 2017

Gilles Havard
Gilles Havard*
Affiliation:
CNRS
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Résumé

Consacré à l’étude du mimétisme entre Français et Amérindiens dans la Nouvelle-France des xviie-xviiie siècles, cet article ne s’interroge pas tant sur les échanges, les transferts culturels et les processus d’acculturation qui caractérisent la rencontre – comme en témoigne l’adoption par certains colons de la pratique autochtone du tatouage –, que sur la façon dont les cultures, avec leurs logiques particulières, se révèlent et s’actualisent en toute spontanéité dans des contextes d’interaction exotique. L’attitude du comte de Frontenac qui, lors d’une conférence à Montréal en 1690, danse et chante la guerre un tomahawk à la main parmi ses alliés autochtones, est ainsi moins analysée comme une forme d’indianisation que comme le réflexe d’un homme de Cour passé maître dans l’art de la représentation. La propension des Amérindiens, dans certains contextes de la rencontre, à mimer les manières, les gestes ou l’esthétique des Français, est quant à elle distinguée de l’acculturation à proprement parler, et interprétée comme une forme ritualisée et spontanée d’appréhension de l’autre dans sa différence. Imiter les Français, pour les autochtones, ne reviendrait pas à les parodier mais à les adopter, à établir avec eux, par la médiation du rituel, une relation d’homologie et de connivence. Il ne s’agirait pas, au fond, en les mimant, de reconnaître les Français, mais d’annihiler toute possibilité d’émergence de l’altérité humaine et toute amorce d’histoire.

Abstract

Abstract

Devoted to the study of mimesis between French settlers and Native Americans in seventeenth- and eighteenth-century New France, this paper does not so much address exchanges, cultural transfers, and acculturation processes which characterized the encounter – as can be seen in the adoption, by some colonists, of the Indian tattooing practice – rather, its main concern is the way cultures, with their own logics, reveal or “update” themselves in the context of interaction with the other in an exotic environment. The Count of Frontenac’s behavior, who, during a conference meeting with his Native American allies, held in Montreal in 1690, performed a war song and dance with a tomahawk in hand, is thus analysed less as a form of Indianization than as the spontaneous reaction of a courtier who masters the art of representation. In some contexts, Native American willingness to imitate the manners, gestures, and aesthetic of the French, is distinguished from pure acculturation and interpreted as a ritualised and spontaneous way of dealing with otherness. To imitate, for the Indians, does not mean to mock the French, but rather to adopt them and establish, through rituals, a relation of homology and connivance. In the end, the purpose was not to recognise the French by imitating them, but to annihilate the possible emergence of human alterity and history.

Type
Gouverner les hommes
Information
Annales. Histoire, Sciences Sociales , Volume 62 , Issue 3 , June 2007 , pp. 539 - 573
Copyright
Copyright © Les Áditions de l’EHESS 2006

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References

Je tiens à remercier pour leurs conseils Ève-Marie Rollinat-Levasseur, Emmanuel Désveaux, Dominique Guillo et Robert Vézina.

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10 - Le terme est utilisé au sens de remontée aux sources, de recherche en profondeur des conditions d’expression du phénomène étudié (le mimétisme), mais sans référence directe à l’archéologie foucaldienne, consacrée quant à elle à la mise en lumière des conditions d’émergence des discours.

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28 - Voir The Jesuit…, op. cit., vol. 27, pp. 246-273 (c’est nous qui soulignons).

29 - F. De Callières, De la manière…, op. cit., pp. 23-24.

30 - F.-X. De Charlevoix, Histoire et description…, op. cit., t. 2, p. 60.

31 - Un relationnaire, fidèle à la vieille idée du corpus mysticum selon laquelle le roi figure la tête et ses sujets/représentants les membres, note en 1706 que le gouverneur Vaudreuil, lors d’un congrès tenu avec les autochtones, « alluma » le « grand Calumet de paix » de « sa bouche Royale » (Le Mercure galant, février 1706, p. 122).

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45 - H. Laplace-Claverie, « Le théâtre dansé…», art. cit., p. 81; E. Bury, « La danse… », art. cit., pp. 201-202.

46 - L. Nicolas, « Histoire naturelle des Indes », ms. cité, f. 126.

47 - E. Moulinié fut directeur de la musique de Gaston d’Orléans, puis, après 1661, directeur de la musique des États du Languedoc.

48 - L. Nicolas, « Histoire naturelle des Indes », ms. cité, f. 125.

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58 - Voir H. Laplace-Claverie, « Le théâtre dansé… », art. cit., pp. 79-87.

59 - Ibid., p. 80. Le décret de fondation de l’Académie royale de danse (1661) contient un passage très significatif sur la valeur proprement militaire de l’art chorégraphique (voir Beaussant, Philippe, Lully ou le musicien du Soleil, Paris, Gallimard, 1992, p. 246 Google Scholar).

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