Il est vraisemblable quʼil y ait des spectateurs à condition quʼil y ait des spectacles. La perception que cʼest l'orientation de l'auditoire vers l'orateur qui crée les spectateurs est le point de départ pour un développement plus approfondi dans les études des média et de spectacles qui met l'accent sur l'activité et la créativité du public. Si le public a un rô1e actif dans la création du spectacle, les historiens culturels qui cherchent à découvrir les histoires de conscience dans les genres populaires africain ne peuvent pas se permettre de l'ignorer. Mais les publics ne sont pas tous les mêmes. Ils sont un produit historique tout autant que le sont les spectacles. Il y a des manières différentes d'interpréter et de faire l'expérience du spectacle, soit collectivement ou en dispersion, qui sont profondement liées à la nature de la vie sociale, l'âge, et l'endroit. La façon dont les gens se retrouvent ensemble; la façon dont ils établissent un rapport entre eux et avec le spectacle ou le discours auquel ils assistent; de quoi ils se considèrent eux-mêmes faire partie en établissant ce rapport; la façon dont le spectacle/discours leur est adressé—tout ceci est spécifiquement culturel et nécessite des recherches empiriques. Certain publics africains particuliers ont des manières et des styles conventionnels de trouver du sens, tout autant que les artistes/orateurs. On doit se demander comment les publics font leur travail d'interprétation.

The article explores the ways in which post-independence political practices in Mozambique's rural areas have shaped attitudes towards official authority, and considers the legacy of those attitudes for the recently promulgated Municipalities Law. The law will transfer a range of state functions to elected district institutions, and grant a greater role to ‘traditional authorities’ (chiefs). Mozambican officials and academics see the law—and decentralisation more widely—as a means of making the state more efficient and more responsive to local needs. However, drawing on case study material from Manica Province, the article argues that neither the Frelimo party-state, nor the opposition military movement Renamo, inculcated a political practice which prepared the way for democratic demands. Nor are chiefs likely to represent community interests effectively. In Manica's rural areas ‘local leaders’ such as businessmen, political party leaders, chiefs and church leaders strongly associate official authority with a level of wealth and education that they do not possess, and which consequently exclude them from holding such positions. They also see elections as potentially destabilising. While there is a strong popular desire for chiefs to resume various roles, officials (and chiefs themselves) usually see their future in terms of a late colonial model, i.e. as an extension of administrative authority. Academic literature on democratisation and civil society often posits an opposition between state and civil society, and democratic aspirations within civil society. However, local attitudes towards authority in Manica Province were strongly based in the history of political practice, and are not necessarily sympathetic to democratic ideals. Nor is there a clear opposition between what has often been called ‘civil society’ and the state: individuals moved in and out of association with official authority; leaders of ‘civil society’ often sought to become part of, not to oppose, the state.

Après avoir analysé le mythe d'origine de l'ugao—médecine tharaka—comme la charte constitutionnelle de sa ‘juridiction’, l'étude décrive l'initiation de l'auteur par trois agao (guérisseurs) au territoire réservé de l'ugao pendant une période de dixsept journées, par plusiers types d'enseignement et de performances rituelles et qui se conclu avec un apprentissage pratique. Dans le détail, une description complète est donné par le giciaro, la fraternité de sang schellée par le muma, le serment sur le sang de la chèvre entre les maîtres et le novice; et de la livraison rituelle des cornes, les instruments de l'art de la guérison du mugao.

Dans le deuxième partie de l'étude, les principaux symboles dominant des rituels thérapeutiques de l'ugao sont analysé dans le détail dans le but de cueillir la particulière structure qui le met en ordre, en définant le modèle de guérison. A ce sujet, l'auteur met en discussion la validité d'une classification duel sur la base de ses résultats, en discutant les faiblesses de l'analyse proposée par Rodney Needham sur le symbolisme méru. Alternativement, il suggère quʼune classification triadique peut mieux considerer le modèle générale de la correspondance symbolique propre de l'ugao comme de la culture tharaka.

Cet article relate une crise politique récente qui a mené au morcellement, essentiellement ethnique, du modeste royaume ghanéen d'Akuapem. La situation est complexe, bien que certains puissent choisir de la formuler trop simplement en termes d'hégémonie des Akan sur les Guan, voire même de double hégémonie en ce sens que les arguments avancés par les deux parties font appel à des notions “modernes”, aux tribunaux, à la constitution et à la “liberté”, ainsi quʼaux journaux pour promouvoir une position par la propaganda, plutôt que de faire appel à l'autorité arbitrale “traditionnelle”, au détronement, aux tombeaux ancestraux et aux dieux. Ethnicité et identité sont des notions qui revêtent des significations nombreuses et mal définies qui se fragmentent lorsquʼelles sont dissociées des situations spécifiques dans lesquelles elles étaient utilisées ou fondées. Pour examiner l'ethnicité, il convient d'étudier les liens étroits qui existent entre ces ethnicités; il est aussi nécessaire de disposer d'une perspective historique car, quelle que soit l'individualité qui prévalait aux XVIIIème et XIXème siècles, la situation est évidemment différente aujourdʼhui. Les nombreuses précisions historiques et ethnographiques contenues dans l'article sont essentielles pour faire ressortir la structure de l'ordre social et révéler dans toute leur complexité les facteurs qui se cachent derrière les luttes récentes et la tension permanente qui affectent le royaume.

Ecrit du point de vue de la recherche pour la prévention du HIV/SIDA au Zambie, cet article soutient que les africains ruraux se trouvent maintenant être la cible de trois discours concurrents et contradictoires au sujet de la responsabilité, chacun d'entre eux prétendant leur dire comment mener leur vie à l'abri du SIDA. Le premier de ces discours, qui est représenté par le paradigme bio-médical, professe avoir des connaissances certaines en ce qui concerne l'étiologie et l'épidémie du HIV/SIDA mais est incapable de le guérir; le deuxième, le discours missionaire, prêche l'abstinence et encourage le retour aux croyances traditionnelles et aux règies de moralité comme étant le seule façon de faire face et de survivre au SIDA; tandis que le troisième est le discours traditionnel—représenté par les guérisseurs traditionnels et les trouveurs de sorcières—qui professe avoir des connaissances certaines et l'abilité d'éradiquer le mal.

Mon argument est que la conjonction de ces discours a pour résultat de créer une confusion qui a mené à l'influence de ce qui est appelé ici le discours africain traditionnel, charactérisé par la réapparition d'accusations de sorcellerie et de chasses aux sorcières; done ce discours fournit des modèles explanatoires à travers lesquels les africains ruraux peuvent saisir la signification de leurs vies dans des situations òu les certitudes modernes semblent avoir échouées. Le discours africain traditionnel offre une explication en ce qui concerne les taux croissants de mortalité—probablement du SIDA—et par d'autres disastres contingents que l'on croit avoir été causé par des sorcières. Ces points se font voir dans une étude de cas étendue des activités d'un trouveur de sorcières invité par une communauté rurale pour les aider à ‘desamorcer’ les sorcieres locales.

Le trouveur de sorcières n'a pas seulement réussi à usurper les autorités officielles, mais a aussi réussi à tuer horriblement seize personnes locales en les poisonnant avant que son exposition au media national ait conduit à son arrestation par les autorités. Cet article veut aussi mettre en lumière l'importance des notions de maladie basées sur l'envie et la manière dont ces notions se rapportent aux efforts pour changer les attitudes parmi ceux qui travaillent pour la prévention du SIDA et les mécanismes qui peuvent conduire à l'effondrement des autorités officielles en Afrique rurale aujourd'hui.

Le théâtre populaire à l'ouest de l'Afrique est de plus en plus le sujet de livres théoriques. Cependant, ce qui n'a pas été encore examiné dans cette littérature sont les changements historiques aussi bien au sein de traditions théatrales particulières que dans leurs rapports avec la société en général. Cet article commence à adresser cette lacune en se concentrant sur le parti concertiste ghanéen dans les années explosives entre la fin de la deuxième guerre mondiale et les premières années de l'indépendance. Pendant cette période, le parti concertiste ghanéen avait subit des transformations profondes en ce qui concerne sa forme, son contenu, et ses modes de production et de consommation. A travers leur mobilité et leur large popularité les partis concertistes avaient participé directement à la transformation de la conscience publique. Tout autant que la presse populaire avait joué un rôle central dans la formation du nationalisme européen, le théâtre ambulant populaire avait joué un role pivotant parmi une population pour la plupart illéttrée durant la transition entre le colonialisme et l'état nation moderne au Ghana. Cet article interprète les conventions génériques à travers lesquelles le parti concertiste avait rassemblé et constitué son nouveau public. En dèploy ant une gamme éclectique de techniques officielles pour dramatiser les réaltiés journalières, les partis concertistes étaient devenu un mécanisme intégratif principal à travers lequel les publics avaient négotié une période historique tumultueuse.

The article explores the conflictual relationship among the Basotho chieftaincy, state, and nation in historical perspective. That history includes consideration of the recent and still unresolved political crisis in Lesotho. The current meaning of Sesotho, the ‘whole life process’ of the Basotho people, is examined in the context of the divergence between state and nation, between chiefs and people, between region and locality, and between modern and customary institutions and forms of organisation. Lesotho is unusual in Africa as a state attempting to emerge from an existing, monocultural nation rather than to build a not yet existing nation out of cultural plurality. It is this very peculiarity, and the state of seemingly endless political turmoil despite the absence of any ‘ethnic factor’ which provides the most telling commentary on more general relations between cultural and historical forms of political organisation in Africa.

Cet article décrit la situation des personnes âgées du point de vuede l'argent, et examine la signification de l'argent du point de vue des personnes âgées. Des études anthropologiques ont été réalisées en 1994, 1995 et 1996 dans une communauté Kwahu rurale située dans la partie sud du Ghana. Ces études ont pris principalement la forme de longues conversations avec des personnes âgées et leurs familles. L'argent est un symbole fondamental de la vie quotidienne, étalon de mesure dela valeur des relations entre les individus. Il ne permet pas de tenir les personnes à distance, mais plutôt d'établir et d'entretenir des lienssociaux, et de garantir la prise en charge des personnes âgées. Le fait deposséder de l'argent suscite le respect, car c'est le signe d'unevie réussie, tandis que le manque d'argent traduit l'échec et la honte. Le don d'argent est une marque de respect, d'affection et d'attention à l'égard des personnes âgées.

This article compares and contrasts the development of the legal systems of two British colonies that occuped almost opposite ends of the colonial judicial continuum: what in colonial times were known as the Gold Coast and Basutoland. Both became British colonies in the late nineteenth century, but followed considerably different paths to that status. In the case of the Gold Coast it followed centuries of contact between Europeans and the coastal peoples in this area of West Africa. In the case of Basutoland incorporation into the European world was a nineteenth-century phenomenon and far more rapid. Nevertheless, at the turn of the century, as indirect rule became the officially accepted wisdom as to how colonial peoples should be ruled, administrators in both colonies sought to make the chiefly order an integral part of the colony's administration and award its chiefs judicial responsibilities. In the Gold Coast, however, chiefly courts remained in competition with a highly developed British-style Supreme Court. In Basutoland there were basically only chiefly courts until late in the colonial period, which applied Sesotho customary law that was written down as the Laws of Lerotholi in 1903. The two-tier judicial system of the Gold Coast allowed far more contestation and was far more flexible and responsive to social changes than was the case in Basutoland. Incremental changes over time meant that the judicial system evolved far more smoothly than in Basutoland. When in the latter colony changes did not come ‘from above’ in the 1940s, there was a serious outbreak of ‘medicine murders’ that many observers felt was directly related to the chiefs losing their judicial role. Also, the colony's high court ruled against the validity of the Laws of Lerotholi in the controversial ‘Regency case’. Apart from being a return to comparative analyses of the impact of colonial rule on former African colonies, much in vogue in the 1960s, this study is an attempt to modify the emphasis on ‘cleavage’ and the ‘coercive’ that has characterised historians' approach to the study of colonial law.

Comme C. L. R. James a démontré dans Beyond a Boundary, les sports d'équipes organisés ont incarné les efforts coloniaux pour inculquer la hiérarchie, la stabilité et la discipline dans les esprits des colonisés. Ces valeurs n'ont pas cependant été intériorisées passivement. Vue comme microcosme de l'experience coloniale, cet étude du football au Zanzibar illustre les limites de l'abilité des européens pour façonner les expériences sociales des africains. Le sport au Zanzibar, comme ailleurs dans l'empire, a souvent été empreint de conflits sous-jacents et a parfois été ouvertement politique. Cependant le football a représenté beaucoup plus qu'un champ de bataille politique pour les joueurs et les spectateurs. Pour les homines au Zanzibar colonial jouer et regarder le football avait été souvent une expérience sociale importante. Cet article explore la diversité des significations attribuées au football entre 1900 et 1950.

La lecture est un événement social qui a lieu dans le contexte de suppositions à propos du language et du sens qui conditionnent les interprétations d'un individuel. Avant de tourner la première page d'un roman populaire, ou de regarder la première scène d'une représentation théâtrale, le ‘lecteur’ occupe toujours une position receptive qui est spécifique culturellement, et il est vraisemblable que chaque occasion d'interprétation soit inspiré par des préconceptions au sujet de la fonction de la littérature.

Le rôle des lecteurs est essentiel à la discussion des narratives populaires en Afrique de l'ouest. Les auteurs reconnaissent la participation des lecteurs à la jointe création des romans, à tel point que les histoires elles-mêmes peuvent être tansformées ou prolongées en réponse aux lettres des lecteurs. En prenant parti pour le type de personnage dont la position sociale ressemble le plus à la leur, les lecteurs sélectionnent des figures à qui ils peuvent assigner du blâme et des éloges et à travers lesquelles ils peuvent confirmer leur opinions sur les rôles domestiques des hommes et des femmes. Les lecteurs adoptent des positions interprétatives qui dépendent de la façon dont ils peuvent rattacher les personnages fictifs à leurs réserves d'opinions sur es conjoints, les ‘filles de bon-temps’, les belles-mères, les ‘vieux protecteurs’ et les prostituées.

Une perspective qui se base sur le lecteur est done essentielle pour compléter lʼanalyse littéraire ‘directe’ des narratives populaires. En effet, on pourrait dire que sans la contribution interprétative des lecteurs de l'Afrique de l'ouest la fiction populaire n'est rien. Les lecteurs ne peuvent pas être homogénéisé en une seule catégorie: pendant la lecture, des communautés distinctes et pré-constituées de ecteurs apparaissent, s'identifiant à l'histoire en tant que sujets sociaux et xtrapolant des opinions à partir du texte. Dans cet environnement réceptif, les narratives populaires prennent l'apparence de radeaux plutôt que d'épaves, évoquant et soutenant les reconstructions actives et intéressées que les lecteurs font d'euxnêmes.

Cet article examine l'influence de l'Islam sur la musique populaire du Sénégal et décrit l'émergence d'une ‘nouvelle tradition’ qui adapte les chants de louanges des griots au soufisme. L'étude de cette tradition naissante a pour toile de fond les relations sociales entre les griots et les personnes qu'ils louangent, et entre les marabouts ou chefs religieux soufis et leurs disciples. On peut retrouver des éléments dérivés de ces deux relations dans cette ‘nouvelle tradition’, formant un genre musical hybride qui reflète la réalité sociale et religieuse du Sénégal moderne.

Il est devenu banal pour les érudits de parler des villes, particulièrement des villes coloniales, en tant que textes dans lesquels les rapports de pouvoir sont incrusté. Cet article présente les données de six années de recherches, y compris des recherches d'archive, des entrevues, et des enquêues de terrain sur la planification et le developpement à Zanzibar. Je me concentre sur le bâtiment des maisons et les environnements domestiques dans les quartiers africains historiques de la ville, connus comme Ngʼambo ou ‘l'autre côté’. La lutte pour l'hégémonie culturelle est évidente dans les conflits concernant le milieu bâti à Zanzibar pendant le vingtième siècle. Le centre d'interêt est sur la façon dont le langage officiel qui définit les types de maison et établit les codes de construction, qui avaient été développés sous le colonialisme, étaient devenu un instrument tactique de la part de ceux qui sont puissant pour imposer la domination de l'espace. Cependant, la mise en vigueur des codes de construction a souvent démontré la limitation des efforts de l'élite coloniale et locale quant à avoir l'hégémonie, surtout à la fin de la période coloniale. A travers le siècle, les mots pour l'habitat traditionnel africain et les types d'habitats dans les quartiers de Zanzibar ont laissé voir le dédain avec lequel ceux qui sont puissant les avaient traité. Il y a cependant un ordre et un plan de la ‘ville non-planifiée’ qui domine toujours la ville.

Sleeping-sickness control in southern Uganda created ideological openings for the articulation of colonial visions of African environments. Competing colonial agendas, Ugandans' positions in their own environments, and Ugandans' resistance and responses to colonial schemes determined how such visions played themselves out in practice. The emerging power of colonial science played an important role in colonial attempts at constructing nature and defining Africans' relationship with their environments through disease control. The combination of forced depopulations, strategic clearings, and planned resettlement in British sleeping-sickness control schemes in southern Uganda set in motion a cycle of long-term land alienation from 1906 to 1962 that reflected the particular relations between British science, environmental intervention, and colonisation.

Cet article discute l'importance qu'ont les films indiens en révélant un aspect relativement ignoré dans le courant de culture transnational. La circulation de films indiens au sein du Tiers-Monde offre aux spectateurs Hausa une facon de s'engager imaginativement avec des formes de tradition différentes dès leurs tout en percevant une modernité qui vient sans la signification politique et idéologique de celle de l'ouest. Après avoir discussé les raisons pour la popularité des films indiens dans un context Hausa, cet article explique cet investissement imaginatif des spectateurs en examinant les histoires comme forme d'enquête sociale. Les jeunes hausa explorent les limites des attitudes acceptées des hausa envers l'amour et la sexualité à travers les histoires dans les films indiens et les histoires d'amour hausa (soyayya). Cet exploration a occasioné un débat public profond, comme les auteurs de soyayya ont été accusés de corrupter les jeunes hausa en empruntant des formes d'amour et relations sexuelles étrangères. Cet article maintient que cette controverse révèle une inquiétude plus générale à propos de la forme et de la direction de la culture nigérienne contemporaine. L'analyse des livres soyayya et des films indiens éclaircit le processus de remise en marche et d'indigénisation au niveau local du courant des média transnationaux qui a lieu dans les pays du Tiers-Monde et entre les pays du Tiers-Monde, perturbant les dichotomies entre l'ouest et le non-ouest, le coloniseur et le colonisé, la modernité et la tradition afin de voir comment les média crée des modernités paralléles. A travers le spectacle et la fantaisie, la romance et la sexualité, les films indiens procurent des avenues pour considérer ce qu'être moderne signifie et ce qui pourrait être la place de la société hausa au sein de la modernité. Pour les nigériens du nord, qui répondent à l'état nigérien, religieusement au Moyen Orient et à l'Afrique du Nord, économiquement à l'ouest, ou culturellement à la domination cinématographique de l'Inde, les films indiens sont juste une partie de l'hétérogénéité de la vie de tous les jours. Ils procurent une modernité parallèle, une façon de s'engager imaginativement avec la base sociale de la vie contemporaine qui est une alternative à l'influence de l'ouest séculaire qui se fait sentir un peu partout.

En 1957, M. G. Smith a publié un document déterminant sur le rôle du maroki, chanteur de louanges da la communauté musulmane Haoussa, dans la partie nord du Nigeria. Cet article examine le rôle du maroki dans la communauté Sabon Zongo d'Accra, issue d'une diaspora. Bien que les communautés zongo d'Accra soient considérablement diluées au sein de leur orthodoxie islamique, elles nʼen demeurent pas moins distinctement islamiques dans le ton, comme en témoignent les mosquées, les écoles coraniques, les robes flottantes et les voiles de prière diaphanes, ainsi quʼune orientation culturelle générale fortement influencée par les Haoussas et distincte de la région chrétienne du sud du Ghana. Au sein de la communauté haoussa et des institutions zongo sur lesquelles la coutume haoussa exerce une influence particulière, il existe une séparation résiduelle entre le monde des hommes et le monde des femmes. Cet article considère le maroki comme un acteur dépourvu de distinction de sexe. Ceci suggère que par sa présence dans les rassemblements de femmes haoussas et zongo, il est devenu leur client, les considère comme ses bienfaitrices et relie leur monde à celui des hommes.

La littérature sur l'ethnicité en Afrique indique le rôle important quʼont eu les missionaires Chrétiens dans la création des langues en Afrique. Il a été soutenu que certains groupes ethniques africains doivent lew existence à l'invention de leur langue à des missionaries qui avaient créé un dialecte écrit—basé sur une ou plusieurs langues vernaculaires—dans laquelle ils avaient traduit la Bible. Cette langue avait été utilisé pour l'éducation dans les écoles de la mission et plus tard dans les écoles du gouvernement. Le dialecte de la Bible était en conséquent devenu la langue courante accepté du groupe ethnique et a acquis la fonction d'être un des marqueurs d'identité le plus prominent du groupe.

En ce qui concerne la langue Igbo, l'histoire des efforts des missionaries CMS pour créer une langue Igbo courante écrite montre que ce processus nʼavait pas toujours été très simple. Cet article décrit le processus problématique de créer une langue écrite. Les missionaries ont essayé continuellement en se basant sur plusieurs dialectes mais cela avait pris la moitié d'un siècle avant quʼils ne produisent la première traduction de la Bible. Ils avaient compliqué les choses en travaillant dans plusieurs dialectes, mais finalement ils avaient réussi à créer un dialecte de norme quʼils ont appelé Union Ibo, un mélange basé sur plusieurs dialectes Igbo.

Les missionaires avaient aussi été confronté avec de la résistance provenant d'au moins une partie de la population Igbo, qui avait contesté leur choix de dialecte. Cependant, il semble que la majorité des Igbo nʼétait tout simplement pas interessé. La population Igbo était beaucoup plus interessée par l'éducation en anglais, et bien que les missionaires CMS avaient forcé une certaine éducation vernaculaire, l'intêret y était resté limité. Il nʼest done pas surprenant que la langue de la Bible ne soit pas devenu la langue de norme acceptée par le groupe ethnique Igbo. La langue Igbo orale fonctionne cependant comme l'un des marqueurs d'identité les plus importants du groupe. Cet article maintient que l'importance de la langue Igbo pour l'identité Igbo est en partie le résultat des activités des missionaires.

Increasingly, the poor are to be found in the urban areas of developing countries. Many urban households, not only the very poor, face economic insecurity and deprivation. Despite the steady growth of low-income groups in the urban areas of Africa, the mechanisms for coping with urban poverty were not studied to any great extent until the end of the 1980s. Most research into the strategies developed by households to cope with poverty had centred on the rural household. This article focuses on the inhabitants of the town of Mopti, situated in the Sahelian zone of Mali on the border of the inland delta of the river Niger. It deals with the subsistence strategies of different types of urban households and their adjustments to uncertain and deteriorating economic circumstances. In analysing these coping mechanisms account is taken of the various factors affecting households' ability to cope with reduced earnings or lack of income, such as their socio-economic position, migration status, composition and size, and ethnic background. A pertinent question in the analysis is whether urban households, in deteriorating circumstances, diversify their sources of income or specialise in one activity.

La société dogon, volontiers qualifiée de traditionnelle par une certaine ethnologie, recèle en elle les germes d'une flexibilité extraordinaire qui lui permet de conserver l'essentiel: son conservatisme apparent et sa dynamique de fond propre. Ainsi, la relative individualisation du système de production maraîchère améliore les carences d'une économie céréalière chroniquement déficitaire; l'intégration au marché est essentielle pour l'amélioration de la situation alimentaire.

L'édifice social dogon résiste encore aux coups de butoir de l'exode définitif, de la monétarisation de l'Islam et du christianisme. Ne voit-on pas revenir parfois ceux qui étaient partis pour de bon? Cʼest le cas de certains des paysans transférés en grand nombre par l'Église, pendant les années de sécheresse, dans le Sud du Mali sur des terres plus fécondes et dans un climat plus humide. Par contre, l'hémorragie de population subie par le Plateau, le processus accéléré d'islamisation (ou de reislamisation) et de christianisation, ainsi que l'importance économique des barrages, ne causent-ils pas un renforcement accéléré du processus de désagrégation du groupe familial d'exploitation? Ce processus serait irréversible, si le maraîchage spéculatif et parfois individuel promu par le manan nʼexistait pas. La famille telle quʼelle est succombera en se transformant, certes, mais elle a encore un certain avenir qui dépend d'une foule de conditions: le contrôle du grain et du bétail par le chef, l'aggravation de la misère urbaine qui renvoie les émigrés dans leurs foyers, la solution des problèmes de conservation et de commercialisation des échalotes, l'ouverture de la Plaine, exutoire pour les cadets en rupture de manan qui, à partir de leur nouveaux villages, font remonter sur le Plateau leurs excédants céréaliers. L'équilibre fragile mis en oeuvre par les Dogon résistera aussi tant que les barrages continuent à arroser ces décors verdoyants, perdus dans ce paysage gréseux.

En 1973, les mulsumans Dyula de la Côte d'Ivoire du nord, dans leurs quartiers de la ville de Korhogo ou dans les villages, écoutaient la radio et à l'occasion ils allaient voir un ‘western’ italien au cinéma. Latélévision était une rareté exotique, les cassettes étaient une nouveauté. Dès 1984, la télévision était devenu omniprésente; les ménages qui n'avaient pas été intéressé par la radio étaient maintenant enthusiastes à l'idée de regarder la télévision le soir. Les cassettes étaient devenues même plus populaires que la radio et celles-ci étaient piratées et copiées. Le passage de la radio et des films à la télévision et les cassettes avait fait mettre la religion davantage au premier plan des média électroniques. Pour les musulmans les cassettes religieuses consistaient de sermons ou de ‘récitations’ en dyula. Les sermons, fait en plein air et accompagné par des refraichisseents, sont des occasions festives, un spectacle où le public s'attend à être diverti. La forme du sermon a une resemblance frappante avec la récitation épique Mande et ces sermons sont enregistrés de volontiers par les personnes du public, pour les écouter comme divertissement; ils ne sont pas une commodité commerciale. Les sermons à la télévision, cependant, répondent à des exigences très différentes: le ‘show’; du jeudi soir a des ecclésiastiques orientéd vers le Saudi qui ne sont pas autorisés à radoter; le ‘show’ est rigidement scripté avec des horaires precis qu'ils doivent suivre; les ecclésiastiques lisent le texte plutôt que de le citer de mémoire, extempore. Malgré la division générationelle en ce qui concerne les gôuts et les styles, les deux genres coexistent toujours côte à côte—mais pour combien de temps?