Book contents
- Frontmatter
- Dedication
- Contents
- Acknowledgments
- Introduction: The Pursuit of Unhappiness
- 1 The Confinement of Tragedy: Between Urfaust and Woyzeck
- 2 Goethe’s Faust as the Tragedy of Modernity
- 3 Before or Beyond the Pleasure Principle: Goethe’s Wahlverwandtschaften and the Tragedy of Entsagung
- 4 Hölderlin und das Tragische
- 5 Nietzsche, Büchner, and the Blues
- 6 Freud und die Tragödie
- 7 The Death of Tragedy: Walter Benjamin’s Interruption of Nietzsche’s Theory of Tragedy
- 8 Rosenzweig’s Tragedy and the Spectacles of Strauss: The Question of German-Jewish History
- 9 Requiem for the Reich: Tragic Programming after the Fall of Stalingrad
- 10 The Strange Absence of Tragedy in Heidegger’s Thought
- 11 The Tragic Dimension in Postwar German Painting
- 12 Vestiges of the Tragic
- 13 Atrocity and Agency: W. G. Sebald’s Traumatic Memory in the Light of Hannah Arendt’s Politics of Tragedy
- 14 “Stark and Sometimes Sublime”: Hannah Arendt’s Reflections on Tragedy
- 15 The German Tragic: Pied Pipers, Heroes, and Saints
- Afterword: Searching for a Standpoint of Redemption
- Notes on the Contributors
- Index
4 - Hölderlin und das Tragische
Published online by Cambridge University Press: 22 February 2023
- Frontmatter
- Dedication
- Contents
- Acknowledgments
- Introduction: The Pursuit of Unhappiness
- 1 The Confinement of Tragedy: Between Urfaust and Woyzeck
- 2 Goethe’s Faust as the Tragedy of Modernity
- 3 Before or Beyond the Pleasure Principle: Goethe’s Wahlverwandtschaften and the Tragedy of Entsagung
- 4 Hölderlin und das Tragische
- 5 Nietzsche, Büchner, and the Blues
- 6 Freud und die Tragödie
- 7 The Death of Tragedy: Walter Benjamin’s Interruption of Nietzsche’s Theory of Tragedy
- 8 Rosenzweig’s Tragedy and the Spectacles of Strauss: The Question of German-Jewish History
- 9 Requiem for the Reich: Tragic Programming after the Fall of Stalingrad
- 10 The Strange Absence of Tragedy in Heidegger’s Thought
- 11 The Tragic Dimension in Postwar German Painting
- 12 Vestiges of the Tragic
- 13 Atrocity and Agency: W. G. Sebald’s Traumatic Memory in the Light of Hannah Arendt’s Politics of Tragedy
- 14 “Stark and Sometimes Sublime”: Hannah Arendt’s Reflections on Tragedy
- 15 The German Tragic: Pied Pipers, Heroes, and Saints
- Afterword: Searching for a Standpoint of Redemption
- Notes on the Contributors
- Index
Summary
Της ϕυσϵως γραμματϵυς ην τον καƛαμον αποβρϵχων ϵυνουν.
[Der Natur Schreiber war er, das Schreibrohr eintauchend, das wohlgesinnte.]
—Hölderlin, Anmerkungen zum OedipusBildung, exzentrische Bahn und tragische Schönheit
Schon mit dem Hyperion-Roman, der 1797 und 1799 in zwei Bänden erschien und der so enthusiastisch und idealistisch formuliert war, betreten wir den tragischen Kosmos von Hölderlins Dichtung. Das Motto des ersten Bandes, das einem Epitaph für Ignatius von Loyola, den Gründer des Jesuitenordens, entnommen ist, lautet: “Non coerceri maximo, contineri minimo, divinum est,” und kann von uns übersetzt werden mit: “Vom Größten nicht verkümmert und noch vom Kleinsten liebend umfangen werden, heißt wahrhaft göttlich ereignet zu sein.” Im schroffen Gegensatz dazu steht das Motto zum zweiten Band, das Sophokles’ Tragödie Ödipus auf Kolonos (Vers 1224–27) entnommen ist:
Nicht geboren sein—schönster Wunsch!
Führte aber der Weg ins Licht,
Dann aufs schnellste den Weg zurück,
Das ist das Beste danach, bei weitem.
Wenn das zweite Motto nicht ein Widerruf des ersten sein soll, vielmehr zwischen beiden ein Spannungsbogen besteht, kann das nur heißen: Der Weg ins Licht göttlichen Umfangen-seins führt nicht ins Ewige. Vielmehr wird er durch eine geradezu gesuchte Kunst der Endlichkeit und des Untergehens umgebogen, um erst dadurch in ein wahrhaftes Ereignet-Sein zu finden.
Hölderlin hat in einige Exemplare der beiden Bände bemerkenswerte Widmungen eingetragen. In den ersten Band, den er seiner Geliebten Susette Gontard—der Diotima des Romans und zahlreicher Gedichte—schenkte, schrieb er Worte, die jenes Anderswoher aufrufen: “Der Einfluß edler Naturen ist dem Künstler so nothwendig, wie das Tagslicht der Pflanze.” Vertrauter, inniger aus gleicher Motivation heraus klingt der Diotima geltende Eintrag im zweiten Band: “Wem sonst als Dir” (MA III, 316). Doch wird Hölderlin im Begleitbrief erläutern, er habe es für “nothwendig” gehalten “der ganzen Anlage nach,” “daß Diotima stirbt.” Es kommt noch schlimmer: Die zu Diotima Verklärte leidet ganz real unter der von Konvention erzwungenen Trennung von Hölderlin, verzehrt sich immer mehr und stirbt im Juni 1802, als der Geliebte in Bordeaux weilt, mit 33 Jahren an den Röteln. Hölderlin, der vielleicht eine Vorahnung hatte, erhält, als er eben in die Heimat zurückgekehrt war, von seinem Freund Sinclair die Todesnachricht.
- Type
- Chapter
- Information
- Publisher: Boydell & BrewerPrint publication year: 2014