Book contents
- Frontmatter
- Dedication
- Contents
- Ilustraciones
- Relación de Autores
- Prólogo
- Introducción
- 1 Juan de Mena, secretario de latín y cronista del rey: un letrado de la Cancillería Real al servicio de Juan II y Enrique IV
- 2 La ‘Muy casta dueña de manos crueles’: Juan de Mena y los Guzmanes Andaluces
- 3 La idea de nobleza entre Mena, Valera y Rodríguez del Padrón
- 4 Juan de Mena, Álvaro de luna y los Mendoza: literatura y estrategias de linaje
- 5 Guerras civiles y virtud republicana. Nota sobre la influencia de lucano en Juan de Mena
- 6 Juan de Mena: lenguaje poético y posiciones de campo
- 7 Santillana y Mena: aliados y competidores
- 8 El tratado de amor atribuido a Juan de Mena en el contexto de los tratados filosófico morales del siglo XV
- 9 Juan de Mena, Alfonso X y la Farsalia
- 10 Las múltiples facetas de la escritura de Juan de Mena
- 11 La fortuna del Laberinto
- 12 Los procedimientos de dignificación en el Comentario de Hernán Núñez al Laberinto de Fortuna
- 13 El Comentario de Hernán Núñez de Toledo y las ediciones de Coci (Zaragoza) (II)
- 14 ‘El famosíssimo poeta Juan de Mena’: producción y lectura de su obra impresa en el siglo XVI
- 15 Intersecciones: Juan de Mena, Juan del Encina
- 16 Las glosas al Laberinto de Fortuna en los mss. PN7 y PMM1 (olim MM1)
- Bibliografía general
- Índice
8 - El tratado de amor atribuido a Juan de Mena en el contexto de los tratados filosófico morales del siglo XV
Published online by Cambridge University Press: 05 May 2015
- Frontmatter
- Dedication
- Contents
- Ilustraciones
- Relación de Autores
- Prólogo
- Introducción
- 1 Juan de Mena, secretario de latín y cronista del rey: un letrado de la Cancillería Real al servicio de Juan II y Enrique IV
- 2 La ‘Muy casta dueña de manos crueles’: Juan de Mena y los Guzmanes Andaluces
- 3 La idea de nobleza entre Mena, Valera y Rodríguez del Padrón
- 4 Juan de Mena, Álvaro de luna y los Mendoza: literatura y estrategias de linaje
- 5 Guerras civiles y virtud republicana. Nota sobre la influencia de lucano en Juan de Mena
- 6 Juan de Mena: lenguaje poético y posiciones de campo
- 7 Santillana y Mena: aliados y competidores
- 8 El tratado de amor atribuido a Juan de Mena en el contexto de los tratados filosófico morales del siglo XV
- 9 Juan de Mena, Alfonso X y la Farsalia
- 10 Las múltiples facetas de la escritura de Juan de Mena
- 11 La fortuna del Laberinto
- 12 Los procedimientos de dignificación en el Comentario de Hernán Núñez al Laberinto de Fortuna
- 13 El Comentario de Hernán Núñez de Toledo y las ediciones de Coci (Zaragoza) (II)
- 14 ‘El famosíssimo poeta Juan de Mena’: producción y lectura de su obra impresa en el siglo XVI
- 15 Intersecciones: Juan de Mena, Juan del Encina
- 16 Las glosas al Laberinto de Fortuna en los mss. PN7 y PMM1 (olim MM1)
- Bibliografía general
- Índice
Summary
Los tratados filosófico morales del siglo XV tienen como base filosófica el naturalismo en el que se sostiene que el amor es una pasión necesaria, ajena a la razón; y se encuentran dentro del discurso naturalista medieval de influencia aristotélica; sin embargo, en muchos casos este influjo ha sido fuertemente mediado por los discursos médico y teológico.
Antecedentes
El Naturalismo es resultado de la influencia de las ideas aristotélicas en la Edad Media. Del pensamiento aristotélico se retoma la concepción del humano como un ser escindido en diversas facultades, la justificación de la sexualidad en la necesidad reproductiva y la jerarquía que se concede a la razón sobre el resto de las potencias. El estagirita plantea la división del hombre en diversas facultades: las intelectivas, las sensitivas y las nutritivas-generativas. la necesidad reproductiva corresponde a las facultades nutritivas-generativas; mientras que el amor sexual, al igual que el resto de las pasiones, se vivencia a partir de las facultades sensitivas. En virtud de que en el pensamiento aristotélico existe una jerarquía en la que se sitúa a las facultades intelectivas en la cumbre, las pasiones se consideran como ínfimas, pues son comunes a los animales y en el hombre son contrarias al libre albedrío.
De hecho, de acuerdo con la lógica aristotélica, la razón es la facultad humana por excelencia que tiene la capacidad de gobernar a las pasiones:
la virtud propia del ser humano en cuanto tal necesariamente incluye el razonamiento como punto de partida de la acción; pero como el razonamiento no sólo se rige a sí mismo, sino que también gobierna los deseos y las pasiones, el alma humana debe poseer también estas partes.
La razón dicta la virtud, que es considerada como la elección del justo medio, en oposición a los excesos de la pasión:
Hemos considerado que la virtud es ese hábito que hace capaces de las mejores acciones y que nos dispone lo mejor posible respecto a lo mejor, siendo lo mejor lo que es conforme a la recta razón, es decir, el punto medio, relativo a nosotros por exceso o defecto;
- Type
- Chapter
- Information
- Juan de Menade letrado a poeta, pp. 117 - 128Publisher: Boydell & BrewerPrint publication year: 2015