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Published online by Cambridge University Press: 26 February 2014
This article aims to show the relevance of musical and musical-textual analysis of saints' offices in approaching socio-historical aspects of the Middle Age. It investigates the moral and socio-historical concepts conveyed by the responsoria prolixa in honour of martyred saints in the famous Codex Hartker (CH-SGs 390–391, c.1000). What were the right ways to deal with violence and suffering? Did these differ for men, women and children? In the analysis of responsories in honour of St Stephen, St Lawrence, the Holy Innocents, Sts Cecilia and Agatha, striking musical or textual-musical features which emphasise or even interpret the message of the text have repeatedly been found. The quantity and similarity of such observations lifts them out of the haze of arbitrariness Indeed, it is possible to identify gender-specific and role-specific differences with regard to the behaviours which enabled people to attain the degree of sainthood.
1 St Gall, Stiftsbibliothek 390–391, hereafter SG 390/SG 391, available in the well-known facsimile edition. See the Resp. Hic est vere in SG 390, p. 180. Froger, Jacques, ed., Antiphonaire de Hartker. Manuscrits de Saint-Gall 390–391, Paléographie Musicale (Solesmes, 1992), II:1Google Scholar. The manuscripts have also been inventoried in the Cantus-database http://cantusdatabase.org/ which provides links to the digitised version: www.e-codices.unifr.ch/en/preview/csg/0390 and www.e-codices.unifr.ch/en/preview/csg/0391 (accessed 5 November 2013).
2 SG 391, p. 179, from the Commune unius martyris.
3 SG 391, p. 156,
4 SG 390, p. 67. Aspects such as these depend principally on both the location and the time of a manuscript's production. For example, the Italian source I-MC 542 (twelfth century) gives f. 27 the A. Coronavit eos Dominus for the feast of the Holy Innocents, cf. www.cantusdatabase.org, Cantus ID 001933.
5 See the source information and index at http://cantusdatabase.org.
6 ‘Emotion und Handeln sind eng miteinander verknüpft. Emotionen entstehen häufig in motivationalen Handlungskontexten und regulieren das weitere motivationale Geschehen durch Ausrichtung und Energetisierung, aber auch durch Unterbrechung, Hemmung und Neuorientierung des Handelns … Insgesamt liefern aktuelle Modelle der Zielverfolgung und Handlungsregulation einen angemessenen theoretischen Rahmen für die Analyse der vielschichtigen funktionalen Zusammenhänge zwischen Emotion, Motivation und Handeln.’ Rothermund, Klaus and Klaus, Andreas, ‘Emotion und Handeln’, in Handbuch der Psychologie: Motivation und Emotion, V, ed. Brandstätter, Veronika and Otto, J.H. (Göttingen, 2009), 684Google Scholar.
7 ‘Gefühle sind ganz zentral, wenn es um die Steuerung unserer Handlungen geht. Rein rational können wir Dinge beurteilen, aber ob wir die tatsächlich in Handlung umsetzen, hängt sehr stark von unseren Gefühlen ab. Und diese Gefühle sind dann wieder die Manifestation gemachter Erfahrungen mit ähnlichen Situationen, die angenehm oder unangenehm waren. Es gibt keine kalte Kognition. Um das Richtige zu tun, brauchen wir auch das richtige Gefühl dazu.’ ‘Denken ist die Simulation gemachter Erfahrungen – Auf welche Weise verändert unser Erleben das Gehirn? Ein Gespräch mit dem Ulmer Kognitionspsychologen Markus Kiefer’, Die Zeit, issue 19/2012 (3 May 2012), here quoted from ZEIT ONLINE, www.zeit.de/2012/19/PS-Erfahrung-Interview (accessed 10 July 2013). See also Gasser, Peter, Einführung in die Neuropsychologie (Bern, 2012), 49–62Google Scholar.
8 Yesterday the Lord was born on Earth so that Stephen would be born in heaven, [yesterday] the Lord came to Earth so that Stephen could come to heaven. SG 390, p. 56; EIN 611, fol. 22r–v.
9 ‘DON'T be afraid’. SG 390, p. 16.
10 SG 390, p. 16. The retardation and accent on ‘et’ dams up the melodic dynamic, thereby preparing the emphasis on ‘altissimi’ which is semantically more important than ‘virtus’ in this context.
11 SG 391, p. 86. Mutatis mutandis the same as above. Here ‘regni’ has more semantic weight than ‘claues’.
12 Cf. Luigi Agustoni and Johannes Berchmans Göschl, Einführung in die Interpretation des Gregorianischen Chorals, vol. 2, pt 1 (Regensburg, 1992), 38.
13 SG 390, pp. 111–12, here p. 112: tractulus and virga.
14 SG 390, p. 116. ‘ET suscipe’ a few words earlier is stressed and neumated with a pes quadratus.
15 SG 390, p. 16. This is a typical context for a pes quadratus; for example, ‘ET uox’ (R. Hodie in Iordane), SG 390, p. 72. A pes quadratus is employed here because no energy should be dammed up. The following word ‘omnis’ is already the semantically significant word.
16 ‘They stoned Stephen, who cried out: Lord Jesus Christ, receive my spirit, and lay not this sin to their charge.’ SG 390, p. 57.
17 ‘The godless sacrificed the just man and gave him over to death. He, however, received the stones joyfully, that he might deserve to receive the crown of glory.’ SG 390, p. 57.
18 ‘Here is the true martyr, who shed his blood in the name of Christ.’ SG 391, p. 180.
19 ‘He wears the crown of gold on his head.’ SG 391, p. 179.
20 See Bibliotheca Hagiographica Latina, ed. Socii Bollandianii (Brussels, 1900–01) (hereafter BHL), no. 4753 and the following entries.
21 ‘The deacon Lawrence did a good work, with the sign of the cross he gave light to the blind. He also gave the treasure of the Church to the poor.’ SG 391, p. 96.
22 ‘When you pass through the fire, the flame will not harm you and the smell of the fire will not be in you.’ SG 391, p. 97.
23 ‘In the same house there was a blind man named Crescentius. He asked the blessed deacon to lay his hands on his eyes. The blessed Lawrence wept and said: “the Lord Jesus Christ has illuminated you, the Lord who opened the eyes of the man born blind.” And he made the sign of the cross and his eyes were opened.’ ‘Acta alia. Ex Martyrologio Adonis ad diem X Augusti’ (BHL 4762), in Acta Sanctorum Augusti … Tomus II, ed. Sollerius, Joannes Baptista, Pinius, Joannes, Cuperus, Guilielmus and Boschius, Petrus (Antwerp, 1735)Google Scholar. See also the Acta Sanctorum Full-Text Database (Cambridge, 2001), col. 518D–520A, here cols. 518D–E.
24 See, for example, the R. Synagoga populorum on ‘reddidi retribuentibus’, where the neumator wrote a pes rotundus (F–G) on ‘REDdidi’ and an epiphonus (F–G) on ‘retribuENtibus’, all other syllables have tractuli (on F). SG 390, p. 172.
25 ‘Dabei ist zu bedenken, dass diese Auslegung weniger im heutigen Sinne systematisch-logisch als vielmehr assoziativ … vor sich ging.’ Kohlhaas, Emmanuela, Musik und Sprache im Gregorianischen Gesang, Beihefte zum Archiv für Musikwissenschaft 49 (Stuttgart, 2001), 57Google Scholar.
26 ‘Ihm [dem mittelalterlichen Mönchtum] genügte für die Exegese das freie Spiel der Assoziationen, der Ähnlichkeiten und Vergleiche”, Leclerq, Jean, Wissenschaft und Gottverlangen (Düsseldorf, 1963), 90Google Scholar.
27 ‘By the sign of the cross, free us from our enemies, O Lord.’
28 See, for example, Jan von Flocken, “Lechfeld – Geburt der deutschen Nation”, Die Welt (15 June 2007), quoted here from www.welt.de/kultur/history/article948139/Lechfeld-Geburt-der-deutschen-Nation.html (accessed 10 July 2013). See also Karpf, E., ‘Lechfeld, Schlacht auf dem’, Lexikon des Mittelalters, vol. 5 (1786), CD-Rom edition (Stuttgart, 2000)Google Scholar.
29 See Krüger, K.H., ‘Laurentius’, Lexikon des Mittelalters, vol. 5 (1757–58), CD-ROM Ausgabe (Stuttgart, 2000)Google Scholar. See also www.kathpedia.com/index.php?title=Lechfeld (accessed 10 July 2013).
31 SG 391, p. 98; EIN 611, fol. 210v.
32 ‘Blessed Lawrence, martyr of Christ, intercede for us. My night has no darkness, instead everything shines in the light.’
33 ‘Receive my spirit. I thank you, O Lord, because I have been worthy to enter your gates.’ SG 391, p. 99.
34 ‘QUARE non defendis sanguinem nostrum?’ R. Sub altare. SG 390, p. 65.
35 ‘velut aquam’ SG 390, p. 65; EIN 611, fol. 28r.
36 ‘sustinete modicum tempus’ SG 390, p. 65.
37 Cf. Nocturnale Romanum: Antiphonale Sacrosanctæ Romanæ Ecclesiæ pro nocturnis horis, editio princeps (Heidelberg, 2002), 194.
38 The second longest melisma in this piece is eleven notes, on ‘quiA’; only ‘SANcti’ has thirteen notes.
39 ‘These are those who have not been sullied with women, they are truly virgins.’ SG 390, p. 67.
40 ‘Es ist die offenbar in allen archaischen Religionen wirksame Vorstellung, dass die Berührung von Unreinem, und dazu zählte auch die Sexualität, unheilig und kultunfähig machte.’ Angenendt, Arnold, Heilige und Reliquien. Die Geschichte ihres Kultes vom frühen Christentum bis zur Gegenwart, 2nd rev. edn (Hamburg, 2007), 91Google Scholar.
41 Ibid., 96.
42 SG 390, p. 68; EIN 611, fol. 29v.
43 Cf. the version of the Apocalypse written between 760 and 780 in St Gall, Stiftsbibliothek 2, p. 465.
44 ‘Besonders auffällig ist allerdings die Konzentration von Texten aus der Apokalypse am Fest der Unschuldigen Kinder. […] So beziehen mehrere Responsorien der Vigil die ganze Szene der Anbetung […] auf die Unschuldigen Kinder.’ Harald Buchinger, ‘Die Johannes-Apokalypse im christlichen Gottesdienst: Sondierungen in Liturgie und Ikonographie’, in Ancient Christian Interpretations of ‘Violent Texts’ in the Apocalypse, ed. Joseph Verheyden, Tobias Nicklas, and Andreas Merkt (Göttingen, 2011), 243. The complete listing of responsories and sources is as follows: R. Sub altare (SG 390, p. 65): R. Apoc. 6,9.10.11; V. 6,9.10. – R. Effuderunt (SG 390, p. 65): R. Ps. 78,3; V. 78,2. – R. Adoraverunt (SG 390, p. 66): R. Apoc. 4,10; V. 5,14 et 7,11. – R. Isti sunt (SG 390, p. 66): R. Cantor; V. Apoc 5,10. – R. Cantabant sancti (SG 390, p. 66): R. Apoc. 14,3.2; V. 14,4.5. – R. Ecce vidi agnum (SG 390, p. 67) R. Apoc. 14,1; V. 14,5. – R. Isti sunt sancti (SG 390, p. 67) R. Cantor; V. Apoc. 14,4. – R. Sub throno dei (SG 390, p. 67) R. Apoc. 14,3; V. 6,9. – R. Ambulabunt mecum in albis (SG 390, p. 67): R. Apoc. 3,9; V. 14,4. – R. Centum quadraginta (SG 390, p. 68): R. Apoc. 14,3.4; V. 7,14. – R. Coronavit eos Dominus (SG 390, p. 68) R. Apoc. 14,4; V. Eph 4, 4.5.
45 ‘adhuc sustinete modicum tempus’. R. Sub altare dei, SG 390, p. 65.
46 Angenendt, ‘Das schwache Geschlecht und die starke Gnade’, in idem, Heilige und Reliquien, 93–7.
47 ‘dass Gott das Schwache erwähle und das Starke zuschanden mache (1 Cor. 1:27 ff.).’ Angenendt, Heilige und Reliquien, 94.
48 Ibid., 94.
49 R. Dum ingrederetur SG 390, p. 121; EIN 611, fol. 174r.
50 SG 390, p. 123; EIN 611, fol. 175r.
51 ‘I will continue in this faith.’
52 SG 390, p. 122; EIN 611, fol. 174v.
53 R. Cantantibus organis SG 391, p. 155; EIN 611, fol. 244v.
54 ‘Die Gesellschaft des Mittelalters ist eine Klassengesellschaft. Diese Adelsgesellschaft bildet Personenverbandsstaaten mit einer personalen Zuordnung des Einzelnen zu bestimmten Personen.… Kennzeichnend für das Mittelalter ist der Feudalismus. Es gibt ein einheitliches, gleichsam metaphysisches Geschichtsbewusstsein. Man fühlt sich dem Jenseits nah. Diesseits und Jenseits sind miteinander verwoben.’ Rolf Decot, ‘Frühmittelalter’, Manuskript St Augustin (2004), here quoted from van Betteray, Dirk, Quomodo cantabimus canticum Domini in terra aliena – Liqueszenzen als Schlüssel zur Textinterpretation (Hildesheim, 2007), 63Google Scholar.
55 ‘gemeinsam ist dabei [zur Zeit der Karolinger] die Forderung nach einer Expressivität, die auch den affektiven Gehalt der vorzutragenden Texte einschließt … Das Verständnis des Textes, das auf diese Weise dem Hörer vermittelt werden soll, erweist sich als erstaunlich ganzheitlich: Es umfasst intellectus, mens, sensus, cor und gustus.’ Kohlhaas, Musik und Sprache, 360.
56 ‘Denn Gott hat unser hertz und mut frölich gemacht, durch seinen lieben Son, welchen er für uns gegeben hat zur erlösung von sunden, tod und Teuffel. Wer solchs mit ernst gleubet, der kans nicht lassen, er mus frölich und mit lust dauon singen und sagen, das es andere auch hören und herzu komen. Wer aber nicht dauon singen und sagen wil, das ist ein zeichen, das ers nicht gleubet.’ Martin Luther, D. Martin Luthers Werke, vol. 35 (Weimar, 1888) 477.