Die Frage nach der literarischen Struktur der sogenannten groβen Einschaltung im Lk-Ev ist bis heute noch nicht über-zeugend beantwortet worden. Sie wird jedoch so lange in regel-mäβigen Abständen auf die Tagesordnung zurückkehren, bis sich über sie eine gewisse communis opinio gebildet hat, auch wenn wir davon heute noch weit entfernt sind.

‘Keinesfalls darf das 21. Kap. in einzelne “Perikopen” zerlegt werden. Es will vielmehr als eine geschlossene Komposition be-griffen werden.’ Dafür wesentlich ist auch die textlinguistische Einsicht, daβ der ‘Primären Kommunikationsebene’ zwischen Sender/Empfänger eines Textes eine ‘textpragmatische’ Priorität vor alien narrativen Interaktionen und Interlokutionen auf der erst eingebetteten Erzählebene zukommt. Das wird meist dadurch verstellt, daβ man ‘Parenthesen’ primär nur textseman-tisch verkürzt in ihrer ‘meta-narrativen’ Funktion als auβer- und hinterszenische Restkategorie beschreibt und sie damit nicht nur nach- und unterordnet, sondern sie auch von ihrer vorgeordneten textpragmatischen Primärfunktion trennt, der vor allem auch Bucheröffnungen (Joh l.lff.) und -abschlüsse (21.24–5) dienen, eingeordnet aber auch Segmenteröffnungen (21.1) und -ab-schlüsse (21.14 nach dem Vorbild von 2.11; 4.54 gebildet – aber auch 20.30–1). Textpragmatisch muβ aber gesehen werden, daβ die Wendung des Senders an seinen Adressaten kommunikative Priorität hat, womit sich die Gewichtungen realitätsgerechter zei-gen, als wenn man nur eine meta-narrative Funktion in den Blick nimmt.

It need scarcely be said that Christ's death constitutes the theological centre of gravity for Paul's entire soteriology (e.g., 1 Thess 5.10; 1 Cor 2.1–2; 1.23; Rom 5.6, 8; passim). One aspect of this is the atonement for humanity's sin. In the past, the presupposition of many scholars has been that the concept of Christ's expiatory death (e.g., Gal 3.13; 2 Cor 5.21; Rom 3.24–5; 8.3) is first and foremost a Jewish sacrificial idea, as defined in the Pentateuch.

When Paul interprets ‘Do not muzzle the ox while threshing’ as ‘do not neglect to pay Christian ministers’, commentators have quite naturally assumed that his exegesis was allegorical. However, comparisons with contemporary rabbinic exegesis suggest that this would have been regarded as a literal interpretation of the plain meaning of the text.

Im folgenden wird vorausgesetzt, daβ 2 Kor 10–13 dem sogenannten Tränenbrief, den der Apostel nach dem in Korinth unglücklich verlaufenen Zwischenbesuch geschrieben hat, zugehört. Dabei soil nicht bestritten werden, daβ einige Aussagen, die man in diesem Zusammenhang erwarten würde, nicht nachzuweisen sind. So vermiβt man eine Darstellung der Ereignisse während des Zwischenbesuches in der Sicht des Paulus. Diese lassen sich nur indirekt aus dem 2 Kor erschlieβen (neben 2 Kor 10–13 bes. in den Kapiteln 1–7; vgl. 7.8). Darüber hinaus wird man zugestehen, daβ der Tränenbrief nur unvollständig überliefert ist (es fehlt zumindest der Anfang), so daβ die Möglichkeit nicht abgewiesen werden kann, daβ wesentliche Stücke der Abrechnung des Paulus mit seinen Gegnern der redaktionellen Zensur zum Opfer gefallen sind.

The ending of 1 Peter includes greetings from a person or group designated by an adjective, συνεκλεκτός (co-elect, 5.13), found no where else in the New Testament. The adjective as it stands in 1 Peter is preceded by a singular feminine article and has a singular feminine ending. It functions as a substantive and has a modifying prepositional phrase, ν Bαβυλνι (in Babylon), sandwiched between the article and the adjective. The complete phrase reads: ν Bαβυλνι συνεκλεκτή literally, ‘the (feminine) in Babylon co-elect (feminine)’.

In recent years a number of scholars have focused on the phenomenon of Gentiles who, in varying degrees, adopted the lifestyle of the Jews. For John Gager they are important evidence for his generally persuasive argument that in the Graeco-Roman world Judaism, far from being universally mistrusted and vilified, was in both its beliefs and its practices often attractive to non-Jews. Gager, like L. Gaston and others before him, brought this observation to bear on the more specific issue of Jewish-Christian relations in the early centuries. For, so they have argued, Christian Gentiles were among those attracted to Judaism and the reaction of ecclesiastical leaders to this situation was a major cause of anti-Jewish sentiment in the early Church. Thus judaizing was not, as had often been assumed, restricted to the first generation of Christians (approx. pre-70 CE), but remained an urgent and troublesome issue.