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Die Entstehung Der Ersten ‘Christlichen Gemeinde’ Roms im Kontext der Jüdischen Gemeinden1
Published online by Cambridge University Press: 05 February 2009
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Üblicherweise spricht man von den Anfängen einer ‘christlichen Gemeinde’ in Rom, wenn man von den Anfängen des Christus-glaubens in Rom sprechen will. Wir haben uns im Titel unseres Beitrages dieser Konvention angeschlossen. Wir möchten aber von vornherein darauf aufmerksam machen, daβ diese Terminologie anachronistisch ist. Es ist zwar wahr, daβ Christusgläubige schon früh von auβen als eine eigenständige Gruppe erkannt und als solche auch Opfer von Maβnahmen römischer Machtpolitik werden konnten. Unseres Erachtens geschieht das spätestens unter Nero. Doch ist die Bezeichnung ‘Christianer’ (Xριστιανοί lat. Chrestiani oder Christiani) erst in Dokumenten nach 70 faβbar (Acta 11.25; Tacitus Ann. 15.44; Sueton Nero 16.2). Bemerkenswert ist, daβ in Suetons Hinweis auf das Claudiusedikt (‘Da die Juden unter ihrem Anführer Chrestos beständig Unruhe stifteten, vertrieb er sie aus Rom’) die Christusgläubigen noch ethnisch und religiös ganz zu den Juden gerechnet werden. Wir kommen auf diese Stelle später zurück, möchten jetzt aber schon darauf aufmerksam machen, daβ Sueton unter Claudius jedenfalls keine ‘Christianer’ in Rom erwähnt. Gewiβ stimmen wir denjenigen Gelehrten zu, die annehmen, daβ Chrestus hier gleich Christus ist, d.h. Jesus (Christus) meint. Wir können also auf Grund von Suetons Notiz annehmen, daβ es schon unter Claudius Anhänger des Christus-glaubens in Rom gab. Doch hat M. Stern recht, wenn er schreibt, ‘However, the words of Suetonius could convey the impression that Christus himself was present at Rome at that time, and that the disturbances were instigated by him personally, while Tacitus, indeed, was better informed on the whereabouts of Christus.’
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- Copyright © Cambridge University Press 1996
References
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12 Unter Domitian wurde Titus Flavius Clemens, ein Verwandter des Kaisers, wegen Atheismus und inertia zum Tode verurteilt (vgl. Sueton Domitian 15.1). War Clemens ein Gottesfürchtiger?
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21 Vgl. die umfassende Diskussion dieser Kapitel bei Donfried, K. P., ed., The Romans Debate (Peabody, 2. Aufl. 1991).Google Scholar
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23 Wiefel, W., ‘The Jewish Community in Rome’, in: Donfried, , ed., The Romans Debate, 84–101Google Scholar, vertritt S. 93 die Auffassung, alle Juden seien von der kaiserlichen Ausweisung betroffen gewesen.
24 Stern meint, das Edikt habe zunächst die Ausweisung aller Juden enthalten, sei dann aber modifiziert und in ein Versammlungsverbot umgewandelt worden. Dazu Dio Cassius 60.6.6. Stern 2.116.
25 1. Clem. 5–6.