It would be contradictory to ask phainesthai to support both the strict sense (M. Schofield, M. Nussbaum), and metaphorical use (Simplicius) of phantasia. De anima, 428a2, raises many issues. When discovering imagination, Aristotle himself seems to use the word phantasia metaphorically.

La phénoménologie a connu trop peu de sommets créateurs depuis Husserl et Heidegger pour qu'il soit possible d'ignorer le dernier ouvrage de Jean-Luc Marion, aussi superbement écrit qu'il est ambitieux. Certes, de très exhaustives encyclopédies conçues par nos collègues américains, pour lesquels le terme de phénoménologie sert un peu d'équivalent à celui de philosophie continentale (c'est-à-dire «non analytique»!), recenseront des légions de phénoménologues depuis Husserl et Heidegger, mais aucun n'aura eu d'impact vraiment déterminant sur la conception même de la discipline. Ces listes comprendront de redoutables penseurs comme Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Emmanuel Levinas et Paul Ricœur, où l'on reconnaîtra les plus illustres représentants de la tradition de la phénoménologie française (les autres traditions dites phénoménologiques étant beaucoup moins riches).

Many theorists in epistemology and mind accept externalism with respect to content–namely, the claim that the conditions that individuate mental content are external to the occurrence of that content as a mental fact. Whatever it is that distinguishes a pain in the knee from a pain in the toe—or, alternatively, whatever it is that makes it possible for the subject to discriminate this pain as a pain in the knee from that pain as a pain in the toe—are factors and conditions located in the physical and external world. This much externalism seems to be required even if one is a thoroughly entrenched mentalist. This “content externalism” is captured, fairly effectively, by the more traditional distinction between concepts and percepts. What is then asserted by the mentalist is that concepts have their source or origin in the external world, but the perceptual content does not. Perceptual content can be identified in different ways which are: (1) the view that identifies the distinguishing feature of the perceptual with qualia, a position not far removed from the Lockean distinction between Primary and Secondary qualities; or, (2) the perceptual might also be characterized in terms of representationalism, where qualia are an essential part of the representational medium, but where the representational medium contains conceptual content as well. In either case, the perceptual is Type and/or Token distinct from whatever is the external physical conditions or states of affairs causally responsible for the occurrence of either the conceptual content or the perceptual content. An argument for the claim that percepts (colours, sounds, smells, touches, and so on) are essential and necessary is that, without such percepts, there can be no experience.

Vu l'intérêt croissant que l'on porte aux questions éthiques dans le monde contemporain, on ne s'étonne plus de voir se multiplier les travaux qui discutent la façon dont ces questions se posent dans telle ou telle discipline. Or parmi celles-ci, l'architecture occupe une place assez particulière. Dans la mesure où l'on a affaire à l'un des beaux-arts, il ne va pas de soi que l'on puisse attribuer à l'architecture une fonction éthique, tant il est vrai que l'artiste authentique est en droit de revendiquer une sorte de liberté qui se prête mal au respect inconditionnel d'impératifs d'origine morale. Toutefois, comme l'architecture est un art dont le propre est de répondre à un besoin fondamental de l'être humain, soit celui de trouver un abri et un lieu propice à l'habitation, au travail, à l'étude, au recueillement, à la détente ou à quelque autre activité jugée importante, les architectes ont rarement eu beaucoup de mal à se reconnaître une sorte de responsabilité sociale susceptible de conférer à leur travail une authentique dimension éthique.

This has been a great century for logic and the foundations of mathematics. Ewald's excellent sourcebook is a welcome addition to the literature on the exciting developments of this and the past two centuries. The richness of the material on which Ewald is drawing is shown by the fact that he has assembled a broad and representative selection without once duplicating anything to be found in the famous sourcebooks of van Heijenoort and Benacerraf/Putnam.

Cette monumentale bibliographie, commencée en 1975, ne peut que forcer l'admiration. Offrant pour la première fois une description détaillée et systématique de toutes les éditions et traductions des œuvres de Locke entre 1654 et 1800, elle sera désormais incontournable pour tout travail sérieux sur l'histoire de la pensée du philosophe anglais.

In The Religion of Socrates, Mark McPherran offers an extended discussion of selected evidence about Socrates's philosophy of religion. Relevant passages from Plato's Euthyphro and Apology are taken to be authentic reports of Socrates's own thinking, and are commented on at considerable length. The interpretation that emerges is supplemented by evidence from other works by Plato (treated more cautiously) and from Xenophon's Memorabilia (treated more hesitantly). The ten-page bibliography is useful, and the index of passages is especially valuable. But McPherran's evidence is tendentiously selected, and so his depiction cannot be trusted as a portrayal of Socrates himself.