La philosophie parle de nouveau le langage de l'être. Plus précisément une certaine philosophic Quelques titres retentissants ont conjugué l'être et le temps, l'être et le néant, le problème et le mystère de l'être. On pourrait croire que nous sommes entrés, après un intermède d'abstention et de rupture, dans un nouvel âge de l'ontologie. Ce nouvel âge serait-il une simple réminiscence? Ou bien imposerait-il un nouveau style, une mutation brusque qui secoue les vieilles habitudes et nous oblige à retrouver, par une conversion radicale, les forces neuves d'un premier orient? Je n'ai point à en décider. Remarquons, en passant, que la réminiscence ne s'oppose pas à l'invention; que la creation la plus merveilleuse n'est peut-être qu'une reprise de contact avec un présent déjà-là. Et que l'originalité du philosophe est moins dans la construction d'un monde que dans le retour, à effectuer sans cesse, vers une origine. Dans cette perspective, les questions que nous posons perdent de leur intérêt. Il s'agit moins de savoir si l'on fait du neuf ou de l'ancien que de savoir avec quelque netteté ce que l'on dit et ce que l'on fait.

John Locke is famous for, among other things, his attack on innate ideas. At one time it was felt that Locke had attacked a straw man. But John Yolton has shown that many of Locke's contemporaries held strange views about innate ideas. Appealing to innate ideas was apparently a popular method of establishing principles that might otherwise be difficult to defend. Locke's attack is in good measure directed at those who preferred not to provide arguments. However, when one tries to sort out Locke's own arguments and to reconstruct what the more articulate defenders of innate ideas were interpreted to hold, matters become complicated.

La tendance génerale de la spéculation occidentale à l'époque moderne s'est trouvée profondément affectée par le caractére particulicr de son point de départ dans la philosophic de Descartes. Non seulement le dualisme qui résultait de ses recherches, mais encoré les particularités de son approche et de sa méthode ont exercé une influence durable. Pour Descartes, le problème philosophique se présente surtout comme une recherche de la certitude. II doute de la vérité des diverses formes de la connaissance jusqu'au moment où il parvient à une affirmation dont il se découvre incapable de douter : sa propre existence comme sujet du doute; il ne peut douter qu'il doute; Cogito ergo sum. Notons bien que cette proposition est au point de départ des démarches philosophiques de Descartes; c'est un principe premier, dont dépend la démarche par laquelle il cherche à garantir la connaissance d'un monde objectif. Le progrès se fait au moyen de la théologie rationnelle; en définitive, c'est l'existence de Dieu qui sauve Descartes du solipsisme. Voyant que Dieu est absolument parfait et ne peut pas décevoir ses créatures, il conclut que nous avons le droit d'affirmer que les idées claires et distinctes de la nature, non moins que l'idee claire et distincte de Dieu, sont des représentations de l'existence objective; et par les idées claires et distinctes de la nature, il entend les concepts fondamentaux de la physique — l'etendue, la forme et le mouvement.

Current discussions of how words have meaning owe a great deal to the two ideas of family resemblances and paradigm cases. But the relations between these ideas have not been examined sufficiently. Some people regard the ideas as pretty much the same, or at least as complementary. Others regard them as distinct but compatible instruments for ordinary language analysis. I believe that both attitudes are probably wrong. Almost certainly, neither attitude is justified given the most common understandings of the two ideas.

In the first part of this paper I will outline a feature of Wittgenstein's later views which has not to my knowledge been much noticed. In the second part I will suggest some light that it casts on two main Wittgensteinian themes. In the third part I will offer some critical ruminations.

When Croce published his celebrated essay on “What is living and what is dead in the philosophy of Hegel” in 1907, Hegel was already seventy-six years dead. In 1966 we reached the centennial of Croce's birth; but even now, in 1968, it is only sixteen years since death took the pen from the hand of the indefatigable “Don Benedetto.” Clearly therefore, it is still too early to draw up anything like a final balance sheet for the heritage that he has left us. But since the centennial was marked for us by the appearance of an English translation of the great anthology of essays on Philosophy, Poetry, History selected by the author himself at the very end of his life and often referred to in Italy as “Croce in one volume,” it is perhaps appropriate now to raise the question about the enduring heritage of Croce, if only to see more clearly how far, and in what ways, we are still not in a position either to appropriate it or to estimate it.