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Une pastorale spectaculaire Missions et missionnaires jésuites en Italie (XVIe-XVIIIe siècle)

Published online by Cambridge University Press:  04 May 2017

Bernadette Majorana
Bernadette Majorana*
Affiliation:
Université de Bergame
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Résumés

L’important phénomène des «missions intérieures» dans les zones rurales, caractéristique de l’âge moderne, est vu ici sous l’angle des jésuites de la Province de Rome. À travers une recherche approfondie dans les sources, notamment les lettres et comptes rendus manuscrits des jésuites en mission, on peut distinguer trois périodes entre 1540 et 1750, au long desquelles s’organise la pratique missionnaire, se constituant en véritable méthode rationalisée, fondée sur l’expérience acquise sur le terrain. Les jésuites, convaincus que la parole ne suffit pas à emporter l’adhésion des ruraux et à les ramener, dans la vie quotidienne, à des comportements chrétiens, privilégient les interventions spectaculaires stricto sensu, c’est-à-dire visuelles et théâtrales, inspirées de pratiques urbaines et jugées plus adaptées à leur faculté de compréhension que la rhétorique savante. Le style de pastorale qui en découle était axé sur la componction et la pénitence partagées entre missionnaires et fidèles.

Summary

Summary

The important phenomenon of “inner missions” in rural areas which is characteristic of the Modern Age is considered here from the point of view of the Jesuits of the Province of Rome. Through a thorough study of the manuscript accounts and letters of the Jesuits sent in missions at the time, three periods can be distinguished between 1540 and 1750. The missionary practice was gradually organized according to a rational method based on their experience in the field. The Jesuits were convinced that words did not suffice to gain the rural populations and bring them back to adopt a Christian behaviour in their daily lives. They favorized visual or “spectacular”, that is stage, interventions, inspired by urban practices which they felt were more appropriate than learned rhetoric. The pastorals were mainly focused on repentance and penance shared between missionaries and their congregations.

Type
Observatoires du religieux Expériences, attitudes
Information
Annales. Histoire, Sciences Sociales , Volume 57 , Issue 2 , April 2002 , pp. 297 - 320
Copyright
Copyright © Les Áditions de l’EHESS 2002

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References

1 - Le problème existe depuis longtemps, mais il est alors envisagé avec une attention renouvelée pour la situation religieuse des campagnes: Rusconi, Roberto, « Predicatori e predicazione (secoli IX-XVIII)», in Vivanti, C. (éd.), Storia d’Italia, IV, Intellettuali e potere , Turin, Einaudi, 1981, pp. 951–1031 Google Scholar; Prosperi, Adriano, « Otras Indias: missionari della controriforma tra contadini e selvaggi », in Scienze, credenze occulte, livelli di cultura, Florence, Olschki, 1982, pp. 205–234 Google Scholar.

2 - Pour une synthèse récente sur les missions de l’Europe, voir Dompnier, Bernard, « Continuité de la Réforme catholique», in Mayeur, J.-M. et alii (dir.), Histoire du christianisme des origines à nos jours , IX, in Venard, M. (éd.), L’Age de raison (1620/1630-1750), Paris, Desclée de Brouwer, 1997, pp. 310–335 Google Scholar. Un ample panorama dans Châteller, Louis, La religion des pauvres. Les sources du christianisme moderne, XVIe XIXe ècles , Paris, Aubier, 1993 Google Scholar.

3 - Session V du 17 juin 1546: Decretum super lectione et praedicatione, in Alberigo, G. et alii (éds), Conciliorum œcumenicorum decreta, Bologne, Dehoniane, 1991, pp. 667–670 Google Scholar.

4 - Parmi les études italiennes, Ginzburg, Carlo, « Folklore, magia, religione», in Romano, R. et Vivanti, C. (dir.), Storia d’Italia, I, I caratteri originali , Turin, Einaudi, 1972, pp. 656–659 Google Scholar; Orlandi, Giuseppe, « Missioni parrocchiali e drammatica popolare», Spicilegium SSmi Redemptoris, XXII, 1974, pp. 313–348 Google Scholar; Faralli, Carla, « Le missioni dei gesuiti in Italia (sec. XVI-XVII): problemi di una ricerca in corso», Bollettino della Società di studi valdesi, 138, LXXXII, 1975, pp. 97–116 Google Scholar; R. Rusconi, « Predicatori... », art. cit., pp. 1006-1012; Colombo, Roberto, « Il linguaggio missionario nel Settecento italiano.Intorno al “Diario delle missioni di s.Leonardo da Porto Maurizio”», Rivista di storia e letteratura religiosa, 3, 1984, pp. 369–428 Google Scholar; Prosperi, Adriano, « Il missionario», in Villari, R. (éd.), L’uomo barocco, Rome-Bari, Laterza, 1991, pp. 212–215 Google Scholar; Rusconi, Roberto, « Gli ordini religiosi maschili dalla Controriforma alle soppressioni settecentesche.Cultura, predicazione, missioni», in Rosa, M. (éd.), Clero e società nell’Italia moderna, Rome-Bari, Laterza, 1992, pp. 247–259 Google Scholar; Prosperi, Adriano, Tribunali della coscienza. Inquisitori, confessori, missionari, Turin, Einaudi, 1996, pp. 624–638 Google Scholar.

5 - Au cours de la recherche que j’ai menée jusqu’ici dans l’Archivum Romanum Societatis Iesu (ARSI), j’ai passé au crible les vingt-deux volumes de la Historia Romana, qui contiennent des documents de 1547 à 1772 (Rom.127/I-II, 128/I-II, 129/I-II, 130/I-II, 131/I-II, 132/I-II, 133/I-II, 134/I-II, 135, 136, 137, 138, 139/I-II), en plus des cinq volumes au sujet exclusivement missionnaire (Rom.181/I-II, contenant les comptes rendus qui vont de 1653 au 1698; Rom.182, de 1701 au 1703; Rom.184/I, sur l’activité d’Antonio Tomassini entre 1665 et 1702, documentée cependant dans d’autres volumes encore de la Historia Romana; Rom.184/II, sur les missions de Antonio Baldinucci entre 1697 et 1706); cinq volumes de la Historia Neapolitana, de 1551 à 1675 (Neap.72, 74, 74a, 75, 76; Neap.74a, contenant trois comptes rendus missionnaires, dont deux imprimés de 1642 et 1650, un manuscrit de 1646; le vol.Neap.73 s’avère être perdu depuis 1996); et quatre volumes de l’Historia Veneta (106/I-II, 107/I et Ven.103, contenant quatre comptes rendus de missions en Romagne).D’autres sources conservées à l’ARSI seront mentionnées infra.

6 - Quelques prémisses dans Majorana, Bernadette, «Lo pseudo-Segneri e il Teatro celeste: due tracce secentesche», Teatro e storia, IX, Annali 1, 1994, pp. 357–378 Google Scholar, et ID., « Elementi drammatici della predicazione missionaria.Osservazioni su un caso gesuitico tra XVII e XVIII secolo», in G. Martina et Dovere, U. (éds), La predicazione in Italia dopo il Concilio di Trento tra Cinquecento e Settecento, Rome, Dehoniane, 1996, pp. 127–152 Google Scholar; le sujet est largement développé dans Majorana, Bernadette, Aspetti performativi e spettacolari delle missioni popolari.L’esperienza gesuitica nell’Italia centrale tra Sei e Settecento, thèse de doctorat de recherche en Histoire du spectacle, Université de Florence, 1992-1995Google Scholar.

7 - Les critères de rédaction, les buts et les destinataires des lettres furent établis dès l’origine par Ignace de Loyola: voir sa lettre circulaire du 10 décembre 1542, copie à P.Favre, in Loyola, I. Di, Gli scritti, Gioia, Mario (éd.), Turin, UTET, 1977, pp. 1005–1008 Google Scholar, document fondamental pour l’énonciation des normes qui devaient réguler l’information interne et externe; sur le même sujet, Lettre de 1543 à N.Bobadilla, ibid., pp.1008-1012, et Lettre à G.Berze, du 24 février 1554, ibid., pp.982-983.La stratégie de l’information missionnaire est due tout particulièrement à Juan de Polanco (A. Prosperi, Tribunali..., op. cit., pp.557-558); voir aussi la Formula scribendi, in Institutum Societatis Iesu, III, Florentiae, Ex Typographia a SS.Conceptione, 1893, p.41, et les Regulae eorum, qui in missionibus versantur, ivi, § 24, p.21.

8 - Galluzzi, Francesco Maria, Vita del p. Paolo Segneri juniore, Rome, Komarek, 1716, p. 255 Google Scholar (« un art si beau de combattre l’enfer »).

9 - Sur ce double objectif de tous les membres de la Compagnie, voir le début du § 1 de la Epistola R. P. N. Claudii Aquavivae ad patres et fratres Societ. Jesu. Quis si orationis et poenitentiarum usus in Societate, juxta nostrum Institutum, in Epistolae praepositorum generalium ad patres et fratres Societatis Jesu, I, Gandavi, Typis viduae J.Poelman-de Pape, [1599] 1847, p.248.

10 - La distinction des deux ministères est largement attestée par les missionnaires ( Majorana, Bernadette, « Missionarius/concionator. Note sulla predicazione dei gesuiti nelle campagne (XVII-XVIII secolo)», Aevum, LXXIII-3, 1999, pp. 807–829 Google Scholar); on la retrouve dans le système de classification des données personnelles et des tâches des membres de l’Ordre: Dompnier, Bernard, « L’activité missionnaire des jésuites de la province de Lyon dans la première moitié du XVIIe siècle. Essai d’analyse des Catalogi », Mélanges de l’École française de Rome. Moyen Age, Temps modernes, LXXXXVII-2, 1985, pp.941–959 CrossRefGoogle Scholar.

11 - Regulae eorum. .., op. cit., § 11, p.20 pour la datation; Guidetti, Armando, Le missioni popolari. I grandi gesuiti italiani, Milan, Rusconi, 1988, p.,56 Google Scholar, n. 2. La liste renvoie à celle des ministères de la Compagnie indiqués dans les première et deuxième bulles d’approbation, Regimini militantis de 1540 et Exposit debitum de 1550 (in Societatis Iesu Constitutiones et Epitomae, Rome, apud Curiam Praepositi Generalis, 1949, pp. 8-20).

12 - Epistolae mixtae, [1537-1548] I, Matriti, excudebat Augustinus Avrial, 1898, p.446; Epistolae mixtae, [1549-1552] II, ivi, 1899, p.329; Litterae quadrimestres, [1546-1552] I, ivi, 1894, p. 163; De Polanco, Juan, Chronicon, [1491-1549] I, Matriti, excudebat Typographorum Societatis, 1894 Google Scholar, § 241, p. 279; Bartoli, Daniello, Dell’istoria della Compagnia di Gesù. L’Italia, VI, Turin, Marietti, [1599] 1825, pp. 91–92 Google Scholar. La notion de l’équivalence entre exemplarité de la vie et prédication, suivant le modèle de Jésus et des apôtres, était déjà présente dans la conception franciscaine du pèlerinage: voir Prosperi, Adriano, « L’Europa cristiana e il mondo. Alle origini dell’idea di missione », in America e Apocalisse e altri saggi, Pise-Rome, Istituti editoriali e poligrafici internazionali, 1999, pp. 96–97 Google Scholar (déjà paru dans Dimensioni e problemi della ricerca storica, 2, 1992, pp. 189-220, numéro spécial: Stefano Andretta et Giuliana Di Febo (éds), Scoperta e conquista dell’America ).

13 - Voir, à ce propos, Armando Guidetti, Le missioni..., op. cit., pp. 25-28. D’après certaines lettres de Landini, on déduit qu’il dut effectuer un déplacement thématique, passant du contexte des exercices de méditation à celui du prêche, et qu’il arrivait à produire chez les auditeurs une forte émotion et un effroi suscités par la culpabilité éveillée par des paroles prononcées sur un ton affectif, véhément et terrifiant: Lettre à Juan de Polanco de Toscane, 1548 (in Litterae quadrimestres, op. cit., I, p. 136) et Lettre à Ignace de Loyola, de Carregio, 4 juillet 1549 (in Litterae quadrimestres, op. cit., I, p. 163). Le choix des sujets concerne surtout le péché, la mort, le jugement dernier, l’enfer, la honte pour offense contre Dieu, l’identification avec le Christ de la Passion, la miséricorde divine.La tradition missionnaire ultérieure reviendra toujours à ces sujets, même si les références directes aux Exercices spirituels deviennent rares (par exemple, ARSI, Rom.132/II, ff.605r-614r, Francesco Tegrimi, « Relatione della missione fatta nella diocesi d’Albano l’aprile e “l maggio del 1654” », de Rome, 24 août 1654: f.608v).

14 - D. Bartoli, Dell’istoria..., op. cit., pp. 38 et 50.

15 - Lettre de Silvestro Landini à Juan de Polanco, de Toscane, 1548 (in Litterae quadrimestres, op. cit., I, p. 136) et Lettre de Francisco Palmio à Ignace de Loyola, de Bologne, 13 août 1551, cette dernière à propos d’un prêche de fête que Landini se trouve obligé de faire de façon impromptue dans une église de Bologne (in Epistolae mixtae, [1555-1556] V, Matriti, excudebat R.Fortanet, 1901, p. 727).L’épisode est repris par D.Bartoli, Dell’istoria..., op. cit., pp. 33-34; et ibid., pp. 50-51.

16 - Lettre de Silvestro Landini à Ignace de Loyola, de Bastia, 9 août 1553 (in Epistolae mixtae, op. cit., III, p. 424).

17 - ARSI, Rom.127/II, ff.290r-305r, Anonyme, « Punti di alcune cose di edificatione occorse nella missione del p. Vincenzo Corbante et Ubaldino Bartolini in alcune terre della Montamiata dello stato di Siena, ne’ mesi di luglio, agosto, settembre et ottobre del 1594 »: f.290r.

18 - ARSI, Rom.127/II, f.448r-v, Cesare Roviglione, Lettre à Bernardino Confalonieri, supérieur de la Province de Rome, de Anguillara, 16 mai 1600: f.448r.

19 - L’usage de la discipline corporelle des fidèles n’apparaît pas au cours de la période précédente; S.Landini l’interdit ouvertement même en privé (Lettre de S.Landini à I.de Loyola, de Bastia, 16 mars 1553, in Epistolae mixtae, op. cit., III, p. 170: le sens de ce texte est discuté et explicité dans D.Bartoli, Dell’istoria..., op. cit., p. 54).

20 - Pour un approfondissement de cette hypothèse, voir Majorana, Bernadette, « Le missioni popolari dei gesuiti italiani nel XVII secolo. Il teatro della compassione (XVII-XVIII secolo)», in Sorrel, C. et Meyer, F. (éds), Les missions intérieures du XVIe au XXe siècle (Actes du colloque de Chambéry, 18-20 mars 1999), Chambéry, Bibliothèque des Études savoisiennes, t. VIII, 2002, pp. 87–102 Google Scholar. L’introduction dans les campagnes de nouvelles activités de dévotion à caractère pénitentiel est de plus en plus liée à la fondation ou à la réforme de congrégations religieuses selon les statuts romains: de telles initiatives auront à assurer la continuité des pratiques introduites par les missionnaires.Cette évolution est bien documentée par l’ensemble de lettres et comptes rendus des missions en Sabine (1605-1607) faites par Marc’Antonio Costanzo (ou Costanzi, ou Costanti) et Salvatore Trotta: ARSI, Rom.129/I, en particulier ff.85r-86v, 178r-v et 181v, 206r et 209v, 254r-259v, 260r-262v, 262v-263v; deux comptes rendus spécialement importants aux ff.109r-124r, en résumé, et aux ff.125r-150v, plus étendu.D’autres comptes rendus de Costanzo, sur les missions dans les diocèses de Narni et Spoleto (1610-1611), font référence à la fondation de congrégations dans Rom.130/I et Rom.130/II.Les relations et les échanges entre la pratique de la discipline dans une congrégation citadine et les missions hors de la ville ont été mis en lumière, pour les décennies suivantes, à Naples, dans le milieu dominicain, par Rosa, Mario, « L’onda che ritorna: interno ed esterno sacro nella Napoli del ‘600», in Gajano, S. Boech et Scaraffia, L. (éds), Luoghi sacri e spazi della santità, Turin, Rosenberg & Sellier, 1990, pp. 408–411 Google Scholar.

20 - Au milieu du XVIIe siècle, la discipline corporelle des fidèles dans toutes ses formes (oratoires masculins, processions, actes publics de mortification individuelle) est désormais considérée comme un moment névralgique de la mission populaire pour l’engagement de la conversion; voir, par exemple, ARSI, Rom.132/II, ff.563r-578r, Lorenzo Inguino et Cristoforo Archinto, Lettre sur la mission dans le diocèse de Velletri l’an 1654, de Rome, 13 septembre 1654: f.537r.

22 - Par exemple, ARSI, Rom.130/II, ff.437r-440v, Anonyme, compte rendu sur une mission dans le diocèse de Todi l’an 1614: f.437v.

23 - Voir la variation du temps de séjour dans les différents lieux à l’intérieur d’un même cycle missionnaire dans ARSI, Rom.128/I, ff.47r-50v, « Punti dell’Annali della Probatione del III anno in Sezza, l’anno 1602 »: f.47r-v, et Rom.128/I, ff.107r-v et 118r-v, Giustiniano, Giorgio, Lettre sur les missions faites le mai 1602 avec Maurizio Visco dans la campagne de Rome, à Bernardino Confalonieri, supérieur de la Province de Rome, 3 juin 1602 Google Scholar: f.107r.

24 - La pratique concerne aussi les missions des origines (D. Bartoli, Dell’istoria..., op. cit., p. 104, à propos de Landini).

25 - ARSI, Rom.128/I, ff.121r-122r, Giorgio Giustiniano et Maurizio Visco, «Relatione della missione fatta l’anno 1602 dall’ultimo d’aprile per sino a 6 di giugno da 2 nostri padri per le terre della Sabina et Abadia di Farfa »: f.121r.

26 - ARSI, Rom.128/I, ff.280r-v, Giulio Zaccheo, Lettre à Pietro Antonio Spinelli, supérieur de la Province de Rome, de Castro, 7 avril 1603: f.280r.

27 - ARSI, Rom.129/I, ff.109r-124r, Marc’Antonio Costanzo, «Relatione della missione de Sabina fatta dal padre Marc’Antonio Constantij et dal padre Salvatore Trotta. In compendio», sur les missions entre le 11 novembre 1605 et le 31 mars 1606: f.121v.

28 - ARSI, Rom.129/I, ff.254r-259v, Marc’Antonio Costanzo, «Relatione della missione della Sabina del presente anno 1607 »: f.255r.

29 - Claudio Acquaviva, « Instructio XII.Pro iis, qui ad missiones proficiscuntur », i Institutum, op. cit., pp. 365-368; pour la datation, voir A. Guidetti, Le missioni..., op. cit., p. 56

30 - A. Prosperi, « Il missionario », art.cit., pp. 185-187 et ID., Tribunali..., op. cit. pp. 586-587, à propos de l’approche intellectuelle, typiquement jésuite, de la conceptio et du travail missionnaires.

31 - Voir par exemple ARSI, Rom.184/I, ff.4r-9v, Francesco Maria Petruccioli et Antonio Tomassini, « Breve ragguaglio della missione fatta nella diocesi d’Arezzo [...] nel 1665 », de Florence, 27 juin 1665: f.9v.Sur l’aspiration à partir ad infideles, voir les observations de Pizzorusso, Giovanni, « Le choix indifférent: mentalités et attentes des jésuites aspirants missionnaires dans l’Amérique française au XVIIe siècle», Mélanges de l’École française de Rome. Italie et Méditerranée, 109, 1997, pp. 881–894 CrossRefGoogle Scholar; voir aussi Roscioni, Gian Carlo, Il desiderio delle Indie. Storie, sogni e fughe di giovani gesuiti italiani, Turin, Einaudi, 2001 Google Scholar.

32 - Pour des considérations générales sur la structure de la propagande missionnaire de la Compagnie de Jésus, voir A. Prosperi, Tribunali..., op. cit., pp. 590-599.

33 - C. Acquaviva, Instructio XII..., op. cit., § 2, p. 365: dans l’oraison du matin, dans l’examen de conscience du soir et dans toute chose par eux accomplie, les missionnaires « procurent [...] intimam unionem cum Deo, a quo pendet omnis actionum nostrarum recta institutio et efficacia ».

34 - ARSI, Rom.128/I, ff.253r-254v, Maurizio Visco, Lettre à Pietro Antonio Spinelli, supérieur de la Province de Rome, de Sezze, 12 mai 1603: f.253r-v; et Rom.129/I, ff.125r-150v, Salvatore Trotta, Compte rendu de Marc’Antonio Costanzo et Salvatore Trotta sur les missions dans la Sabine, entre le 11 novembre 1605 et le 31 mars 1606: ff.129v et 141r.Sur l’utilité, dans les brefs laps de temps des interventions missionnaires, d’éveiller la peur par la prédication et la joie à travers le visible, voir Dompnier, Bernard, « Le missionnaire et son public.Contribution à l’étude de la prédication », in Journée Bossuet. La prédication au XVIIe siècle, Clermont-Ferrand, Nizet, 1980, pp. 115 Google Scholar, 121 et ID., « Pastorale de la peur et pastorale de la séduction. La méthode de conversion des missionnaires capucins », in La conversion au XVIIe siècle (XIIe colloque de Marseille, janvier 1982 ), Aix-en-Provence, Publications de l’Université de Provence, 1983, pp. 261, 265-266 et 272.

35 - L’importance de l’imitation des comportements dévots des fidèles comme multiplicateur des effets de la prédication fut soutenue par Segneri l’Ancien ( Il parroco istruito [1692], in Segneri, p., Opere, Parme, Alberto Pazzoni et Paolo Monti, 1700, II/2, p. 902 Google Scholar).

36 - ARSI, Rom.127/II, ff.354r-v, Anonyme, Compte rendu sur les missions dans la campagne romaine l’an 1599: f.354r.Voir, dans les documents concernant Giustiniano (ou Giustiniani), Rom.128/I, ff.107r-v et 118r-v, G. Giustiniano, Lettre, ms.cit.: f.107r; et Rom.128/I, ff.121r-122r, G. Giustiniano et M.Visco, «Relatione», ms. cit.: f.121v.Dans les documents concernant Costanzo, Rom.129/I, ff.109r-124r, M.A.Costanzo, «Relatione», ms.cit.: f.120r; Rom.129/I, ff.125r-150v, S.Trotta, Compte rendu, ms.cit.: ff.127r, 128r, 133r, 141v, 146r; Rom.129/I, ff.194r-195v, Salvatore Trotta, Lettre sur la mission dans la Sabine du 1605-1606, à Pietro Antonio Spinelli, supérieur de la Province Napolitaine, de Rome, 8 avril 1606: f.195r; Rom. 129/I, ff.254r-259v, M.A.Costanzo, «Relatione», ms.cit.: f.255v; Rom.130/I, f.111r-v, Marc’Antonio Costanzo, Lettre sur les missions dans le diocèse de Spoleto, à Decio Striverio, supérieur de la Province de Rome, de Spoleto, 17 août 1610: f.111r; Rom.131/I, ff.219r-234v, Marc’ Costanzo, Antonio, «Relatione delle missioni fatte dal p. Marc’Antonio Costantij, delli 1618, 1619 et 1620Google Scholar »: f.223v.

37 - ARSI, Rom.132/I, ff.230r-231v, Anonyme, « Breve relatione della missione fatta alla Pieve e suoi confini da due padri della Compagnia di Giesù l’anno 1648 tutt’il maggio e parte di giugno »: ff.230v, 231v; Rom.132/II, ff.290r-297v, Anonyme, Compte rendu des missions dans les diocèses d’Albano, Nemi, etc., l’an 1650: f. 295r; Rom. 132/II, ff.474r-479v, Anonyme, Compte rendu sur une mission dans le Chianti l’an 1653: f.477v; Rom.132/II, ff.503r-510v, Anonyme, Compte rendu sur des missions dans le Valdarno l’an 1653: ff.507v, 508r.

38 - Voir les observations sur l’esprit de méthode et les missions aux XVIIe-XVIIIe siècles dans Delumeau, Jean, Il cattolicesimo dal XVI al XVIII secolo, Milan, Mursia, 1976, pp. 243–245 Google Scholar (éd. fr. Le catholicisme entre Luther et Voltaire, Paris, Presses Universitaires de France, 1971 Google Scholar).

39 - Sur le changement du climat pastoral et la vision très critique de l’extériorisation éclatante ainsi que des usages des pénitences missionnaires, surtout vis-à-vis des jésuites, voir encore: G. Orlandi, « Missioni parrocchiali... », art. cit., pp. 339-347; A. Guidetti, Le missioni..., op. cit., pp. 87, 133 n.1, 194-195, 238-246; R. Rusconi, « Gli ordini religiosi », art. cit., pp. 252-259; L. Chätellier, La religion..., op. cit., pp. 8, 59, 113-118, 120-121, 245 et 270-276; Orlandi, Giuseppe, « La missione popolare in età moderna», in De Rosa, G. et Gregory, T. (éds), Storia dell’Italia religiosa, II, L’età moderna, Rome-Bari, Laterza, 1994, pp. 435–436, 442-444Google Scholar; B. Dompnier, «Continuité... », art. cit., pp. 326-335.

40 - Au sujet de l’autonomie stylistique des différents missionnaires, voir Majorana, Bernadette, « La pauvreté visible. Réflexions sur le style missionnaire jésuite dans les Avvertimenti de Antonio Baldinucci (environ 1705)», in Fabre, p. -A. (éd.) Les missions religieuses dans le monde ibérique: histoire culturelle et histoire sociale (Paris, 25-27mai 2000), Rome, École française de Rome (à paraître)Google Scholar.

41 - Pendant les quinze premières années du XVIIe siècle, les comptes rendus utilisent encore les termes « visite » et « visiter » pour signaler l’activité apostolique dans les campagnes: plusieurs cas dans ARSI, Rom.128/I (1601-1603), Rom.129/I (1605-1607) et Rom.130/I (1610-1613). Après cette période, en revanche, les documents montrent combien la nécessité de s’en distinguer était ressentie par les missionnaires aussi bien dans les termes que dans son contenu: voir par exemple, Rom.130/II, ff.437r-440v, Anonyme, Compte rendu, ms.cit.: f.437r et Rom.131/I, ff.8r-29v, Anonyme, «1614. Missione di Todi »: f.8r-v (relatio extensa de la même mission).A propos de la différenciation des compétences entre visitatio (correction, réforme, rétablissement des règles) et missio (revivification de la piété): A. Prosperi, Tribunali..., op. cit., pp. 575-578; voir aussi Prosperi, Adriano, « Missioni popolari e visite pastorali in Italia tra ‘500 e ‘600», Mélanges de l’École française de Rome. Italie et Méditerranée, 109, 2, 1997, pp. 767–783 CrossRefGoogle Scholar.

42 - Barrio, Federico Palomo Del, Fazer dos campos escolas excelentes.Los jesuitas de Évora, la misión de interior y el disciplinamiento social en la época confesional (1551-1630), thèse de doctorat, Florence, Institut Universitaire Européen, 2000, pp. 90–102 Google Scholar; voir, pour la période suivante, les documents publiés par Reyero, Elías, Misiones del m. r. p. Tirso Gonzalez de Santalla XIII prepósito general de la Compañia de Jesús, Santiago, Tipografia Editorial Compostelana, 1913 Google Scholar.

43 - A l’origine, les missions italiennes se déroulaient même pendant le Carême (Lettre de S.Landini à I.de Loyola, de Bastia, 5 juin 1553, in Epistolae mixtae, op. cit., III, pp. 339); mieux encore, avant 1593-1594, in C. Acquaviva, Instructio XII..., op. cit., § 6, pp. 366-367, la coïncidence des deux temps est prévue et réglée.En revanche, de la série des sources analysées, on déduit que, déjà dans la première partie du XVIIe siècle, les missions ne se superposent plus avec le Carême et la Semaine sainte, ni – quoique moins strictement – avec Noël et l’Avent.

44 - À ce propos, voir Fumaroli, Marc, Eroi e oratori. Retorica e drammaturgia secentesche, Bologne, Società Editrice il Mulino, 1990 Google Scholar.

45 - De Certeau, Michel, La scrittura della storia, Rome, Il pensiero scientifico, 1977, pp. 156–257 Google Scholar (éd. fr. L’écriture de l’histoire, Paris, Gallimard, 1975 Google Scholar).

46 - Pozzi, Giovanni, Grammatica e retorica dei santi, Milan, Vita e pensiero, 1997, pp. 266–299 Google Scholar.

47 - L’aptitude à prêcher impromptu avec de grands effets de persuasion est une caractéristique du missionnaire rural déjà présente dans la construction de l’image biographique de Landini.Voir, supra, note 15.

48 - La bibliographie sur la commedia dell’Arte est très riche; je me borne à citer ici quelques études de fond, parmi les plus importantes publiées récemment sur ce phénomène: Tessari, Roberto, La Commedia dell’Arte nel Seicento. « Industria » e « arte giocosa » della civiltà barocca, Florence, Olschki, 1969 Google Scholar; Taviani, Ferdinando et Schino, Mirella, Il segreto della Commedia dell’Arte. La memoria delle compagnie italiane del XVI, XVII e XVIII secolo, Florence, la Casa Usher, 1982 Google Scholar; Molinari, Cesare, La Commedia dell’Arte, Milan, Mondadori, 1985 Google Scholar; Ferrone, Siro, Attori mercanti corsari. La Commedia dell’Arte in Europa tra Cinque e Seicento, Turin, Einaudi, 1993 Google Scholar.

49 - Voir sur ce point B. Majorana, « Missionarius/concionator... », art. cit.

50 - La référence au comportement «more pauperum» se trouve déjà dans les Regulae eorum, op. cit., § 5, p. 19.

51 - Dompnier, Bernard, « La predicazione di missione dei cappuccini nel XVII secolo. Temi e metodi», in Ingegneri, G. (éd.), La predicazione cappuccina nel Seicento, Rome, Istituto Storico dei Cappuccini, 1997, pp. 242–244 Google Scholar, 247.

52 - D. Bartoli, Dell’istoria..., op. cit., p. 384.

53 - Pinamonti, Giovan Pietro, Breve relatione della missione fatta dal p. Paolo Segneri e dal p. Gio. Pietro Pinamonti della Compagnia di Giesù [...] nella diocesi di Faenza l’anno 1671, s.l., s.d., in Pallantieri, G., L’Ercole porporato. Panegirici accademici, Bologne, Giacomo Monti, 1674, p. 267 Google Scholar; ARSI, Ven.106/II, ff.229r-232v, Antonio Rochetti, Lettre sur la mission de Paolo Segneri l’Ancien à Vignola dans le diocèse de Modène le mai 1672, à Giovanni Bonini, de la Rocca Malatina, 19 mai 1672: ff.230r-231r; Bartolini, Lodovico, Relatione delle missioni fatte su le montagne di Modona dalli molto rr. pp. Paolo Segneri e Gio. Pietro Pinamonti della Compagnia di Giesù l’anno 1672, Modène, Andrea Cassiani, 1673, pp. 11–14 Google Scholar.

54 - Ce choix dénote une conception centrée sur le Christ, où l’adhésion au modèle doit engager l’humanité entière du fidèle, son corps et son âme, suivant l’exemple même de Jésus fait homme: on trouvera une vision clairement argumentée dans les œuvres de Segneri fondées sur son expérience missionnaire (cf. Bolis, Ezio, L’uomo tra peccato, grazia e libertà nell’opera di Paolo Segneri s.j. (1624-1694). Emblema di un approccio « pratico-morale » alla teologia, Rome-Milan, Pontificio Seminario Lombardo/Edizioni Glossa, 1996 Google Scholar).

55 - Sur ce point, voir Majorana, Bernadette, « Riguardo all’oratoria dei gesuiti: parole, azioni e immagini nella predicazione dei missionari popolari », in Il volto e gli affetti. Fisiognomica ed espressione nelle arti del Rinascimento (Turin, 28-29 novembre 2001), Florence, Olschki Google Scholar, à paraître.La discipline publique du missionnaire introduite par Segneri a un précédent isolé en Sicile (voir Cataldo Naro, « Un predicatore gesuita nella Sicilia del Seicento: Luigi La Nuza», in G. Martina et U. Dovere, La predicazione..., op. cit., pp. 333-345), alors qu’elle est absente, par exemple, dans les habitudes de la Province Napolitaine, bien que les mortifications corporelles des fidèles y soient très développées. On ne l’applique pas non plus dans la tradition espagnole (cf. F. Palomo Del Barrio, Fazer dos campos..., thèse citée, et E. Reyero, Misiones..., op. cit. ). Plus généralement, sur cet aspect de la mission romaine et son évolution, voir Majorana, Bernadette, « L’arte della disciplina corporale nella predicazione popolare dei gesuiti», Teatro e storia, XIII-XIV, Annali 5-6, 1998-1999, pp. 209–230 Google Scholar, et « Le missioni popolari », art. cit.

56 - En quelques rares occasions, les missionnaires tolérèrent la présence de groupes de fidèles interprétant des scènes et jouant des rôles (c’est le cas des deux Segneri: voir L. Bartolini, Relatione, op. cit., et Lodovico Antonio Muratori, Cronaca delle missioni del p. Segneri jr nel Modenese (1712), manuscrit édité par Orlandi, Giuseppe, « L.A.Muratori e le missioni di p. Segneri jr», Spicilegium SSmi Redemptoris, 20, 1972, p. 257 Google Scholar).Baldinucci interdit explicitement cette pratique: ARSI, Rom.184/II, ff. 461r-475v, Antonio Baldinucci, Compte rendu sur les missions dans plus de quarante endroits de la campagne romaine, juillet-octobre 1706: f.475v; voir aussi ses préceptes, ARSI, Opp. Nn. 299, ff. 1r-66r, Antonio Baldinucci, «Avvertimenti a chi desidera impiegarsi nelle missioni »: ff.44v-45r.

57 - Sur le renouveau de la dramaturgie, les nouvelles cultures de l’auteur et de l’acteur, de la scène, du costume, de la chorégraphie, l’attitude nouvelle du public, voir un panorama dans Alonge, Roberto et Bonino, Guido Davico (dir.), Storia del teatro moderno e contemporaneo, I, La nascita del teatro moderno. Cinquecento-Seicento , Turin, Einaudi, 2000 Google Scholar.

58 - ARSI, Opp. Nn.299, ff.1r-66r, A. Baldinucci, « Avvertimenti... », ms. cit.: f. 39v. Abrégé critique de la tradition romaine, cette œuvre est un document essentiel.Voir B. Majorana, « La pauvreté visible... », art. cit.

59 - ARSI, Opp. Nn.299, ff.1r-66r, A. Baldinucci, « Avvertimenti...», ms.cit.: ff.40r, 45v.

60 - Ibid., ff.39r-v, 40r.

61 - Voir par exemple les observations exprimées par l’auteur, un laïc, à propos du retour d’une grande procession itinérant depuis la campagne jusqu’à l’église: ARSI, Ven.106/ II, ff.498r-505r, Gian Agostino Nasi, Lettre sur la mission de Fulvio Fontana et Giovan Pietro Pinamonti à Fosdinuovo du 15 août 1698 pendant sept jours, à Carlo Ettorri S.J., de Fosdinuovo, 7 septembre 1698.

62 - ARSI, Opp. Nn.299, ff.1r-66r, A. Baldinucci, « Avvertimenti... », ms. cit.; Rom. 184/II, ff.461r-475v; A. Baldinucci, Compte rendu, ms.cit.; Rom.184/II, ff.359r-440v et 498r-587v; Anonyme, « Ragguaglio d’alcune missioni » (missions de Baldinucci entre 1697 et 1707); Rom.184/II, ff.369r-376v; Anonyme, « Sistema ed ordine tenuto dal Padre [Baldinucci] ».

63 - Voir les descriptions de L.A. Muratori, Cronaca..., op. cit., et en particulier les pp. 220, 230-233.Pour la même mission (Modène, 1712), voir les accusations du bénédictin Mauro Alessandro Lazarelli, Relazione delle missioni, manuscrit édité par G. Orlandi, « L. A. Muratori... », art. cit., p. 283.

64 - F. M. Galluzzi, Vita..., op. cit., p. 255.

65 - Pour les caractéristiques des intermèdes et des chœurs, voir Filippi, Bruna, Il teatro al Collegio Romano: dal testo drammatico al contesto scenico , in Chiabó, M. et Doglio, F. (éds), I gesuiti e i primordi del teatro barocco in Europa, Rome, Torre d’Orfeo, 1995, pp. 166–168 Google Scholar; noter aussi d’intéressantes analogies lexicales entre les documents missionnaires et les actions indiquées dans les arguments.

66 - Sur les rapports entre formation intellectuelle et méthodes missionnaires, voir Adriano Prosperi, « Intellettuali e Chiesa all’inizio dell’età moderna», in C. Vivanti, Storia d’Italia, IV, Intellettuali. .., op. cit., pp. 162-252.

67 - Nous ne disposons pas des éléments indispensables pour postuler l’existence d’une différence entre prédication citadine et rurale chez les Capucins (B. Dompnier, « Le missionnaire... », art. cit., pp. 126-127, et « Pastorale de la peur... », art. cit., pp. 275-276).

68 - Pour les Jésuites, la mission rurale coïncide au contraire avec une longue période d’absence de résidence (jusqu’à trois mois).On a remarqué, à ce propos, que pour les jésuites le militantisme dans le monde est la condition nécessaire pour la mise en œuvre et le progrès de leur expérience spirituelle, alors que pour les capucins la prédication itinérante est le lieu où se déversent les richesses spirituelles acquises et perfectionnées à l’intérieur du couvent, dans l’isolement de la vie communautaire ( Dompnier, Bernard, « Pauperum more. Détachement des biens et apostolat au temps de la Réforme catholique», in Aubrun, M. et alii (dir.), Entre idéal et réalité, Clermont-Ferrand, Publications de l’Institut d’études du Massif central, 1994, pp. 80–81 Google Scholar, 83-84).

69 - Contrairement à l’idée d’une méthode des capucins presque inchangée au cours du XVIIe siècle, Bernard Dompnier suppose l’influence des missionnaires jésuites après les trente premières années du même siècle, d’abord et empiriquement en ce qui concerne les stratégies visuelles, puis le raffinement rhétorique, tout en attribuant un rôle central et prééminent au prêche: Dompnier, Bernard, «Les missions des capucins et leur empreinte sur la Réforme catholique en France», in Vauchez, A. (éd.), Mouvements franciscains et société française, XIIe-XXe siècles, Paris, Beauchesne, 1984, pp. 144–147 Google Scholar, et ID., « Pastorale de la peur... », art. cit., pp. 262, 265, 267. Pour la fidélité des capucins au modèle de la prédication franciscaine, voir Giombi, Samuele, « Teorie sulla predicazione nel secoli XVI-XVII e l’ordine dei cappuccini», in Criscuolo, V. (éd.), Girolamo Mautini da Narni e l’ordine dei frati minori cappuccini fra ‘500 e ‘600, Rome, Istituto storico dei cappuccini, 1998, pp. 159–160 Google Scholar, 166-171.

70 - Dompnier, Bernard, « Mission lointaine et mission de l’intérieur chez les capucins français de la première moitié du XVIIe siècle », in Réveils missionnaires en France du Moyen Âge à nos jours (XIIe-XX e siècles) (Lyon 29-31 mai 1980), Paris, Beauchesne, 1984, pp. 91–96 Google Scholar, 102, 105, et B. Dompnier, « Les missions... », art. cit., pp. 130-132. En Italie, seules certaines régions du Nord demandèrent des interventions contre les hérétiques (R. Rusconi, « Gli ordini religiosi... », art. cit., p. 232).

71 - On a observé que les missions italiennes des capucins s’identifient de fait avec les Quarante heures: Cargnoni, Costanzo (éd.), I frati cappuccini. Documenti e testimonianze del primo secolo, Pérouse, Ed. indovino, Frate, 5 vols, 1988–1993, IV/2, p. 2951 Google Scholar. Voir aussi R. Rusconi, « Gli ordini religiosi... », art. cit.; pp. 222-224; Cargnoni, Costanzo, « Quarante heures », in Dictionnaire de spiritualité, XII/2, Paris, Beauchesne, 1986 Google Scholar, coll. 2702-2723. Il faut souligner que, dans les sources missionnaires jésuites examinées ici, les Quarante heures apparaissent rarement, et seulement dans les premières années du XVIIe siècle où elles ne représentent qu’un pan de l’intervention missionnaire; en tout cas, la pratique ne s’est pas fixée dans l’évolution du système.

72 - Voir la circulaire en date du 1er mars 1620 contre les apparences et les nouveautés de l’oraison des Quarante heures, dans Pobladura, Melchiorre Da (éd.), Litterae circulares superiorum generalium ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum. 1548-1803, VIII, Rome, Institutum Historicum Ord. Fr. Min. Cap., 1960, pp. 38–40 Google Scholar; le prédicateur processionne avec des chaînes et une corde autour du cou, une croix sur les épaules, prêche sur une estrade montée pour l’occasion et incite les auditeurs à répondre à ses questions.On reconnaît en même temps une focalisation progressive sur le prédicateur non seulement en tant que guide de l’expérience de méditation, mais aussi en tant qu’éveilleur d’émotions visibles à la collectivité: C. Cargnoni, I frati..., op. cit., III/2, pp. 2928 et 2931. Voir, par exemple, certains passages des récits des Quarante heures de Fedele da San Germano (Rome 1608), ibid., pp. 3031-3032, 3044-3045, et de Giacinto da Casale (Brescia 1615), ibid., pp. 3097-3099.

73 - Mezzadri, Luigi et Román, Jose Maria, Storia della Congregazione della Missione, I, Rome, CLV-Ed. Vincenziane, , 1992, pp. 234 Google Scholar, 237, 535-536, et Bollati, Adele, I preti della missione della casa di Firenze e le missioni popolari in Toscana dal 1703 al 1784, Rome, CLV-Ed.Vincenziane, 1995, pp. 80–84 Google Scholar; Vizzari, Domenico, «Le missioni popolari dei “pii operai”», Dimensioni e problemi della ricerca storica, 2, 1994, pp. 271–274 Google Scholar, numéro spécial: Stefania Nanni (éd.), Devozione e pietà popolare fra Seicento e Settecento: il ruolo delle congregazionie e degli ordini religiosi.

74 - Les sources lazaristes ne se réfèrent jamais à l’usage des disciplines corporelles (voir par exemple le Regolamento delle missioni, édité par A. Bollati, I preti..., op. cit, pp. 135-149, adaptation manuscrite du Directoire des missions rédigé par l’assemblée générale de 1668).Dans les sources des pii operai, en revanche, on désapprouve à l’évidence les usages des pénitences publiques de ce temps: les jésuites ne sont jamais nommés, mais l’allusion est manifeste (documents cités dans D. Vizzari, « Le missioni... », art. cit., pp. 273-274, 281-282, 285-286).Pourtant, au cours des missions des pii operai, de même que dans celles des jésuites, on pratique la discipline, réservée aux hommes seulement (ibid., pp. 280, 286).

75 - Sur cette question, plusieurs indications dans Dimensioni e problemi della ricerca storica, 2, 1994 Google Scholar, numéro spécial cité; voir aussi Prosperi, Adriano, « Storia della pietà, oggi», Archivio italiano per la storia della pietà, IX, 1996, pp. 20–26 Google Scholar.

76 - Il n’est pas possible d’établir, dans les activités missionnaires des jésuites, capucins, lazaristes, etc., ce qui était le plus efficace, de l’exemplarité de la conduite, de la fascination produite par le missionnaire comme médiateur entre l’homme et le sacré, la puissance de la persuasion et l’inquiétude suscitée par la prédication, des exercices de piété ou des bénéfices dus aux facultates spéciales des missionnaires et à la possibilité de gagner des indulgences (B. Dompnier, « Le missionnaire... », art. cit., pp. 120-121).