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La techouva Nouvelle orthodoxie juive et conversion interne

Published online by Cambridge University Press:  04 May 2017

Laurence Podselver
Laurence Podselver*
Affiliation:
EHESS-CRH/CEJ
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Résumés

Le judaïsme, plus que toute autre religion, a été affecté par un ample mouvement de sécularisation lié à son émancipation politique. Toutefois, depuis quelques années en France, on peut observer un mouvement de retour au judaïsme. Bien qu’il ne représente qu’une minorité des juifs revenus à la religion, le hassidisme Loubavitch a anticipé un mouvement plus large et hétérogène de re-conversion interne, après que les juifs eurent dans leur ensemble été acquis à la laïcité. C’est ce «retour» que nous considérons comme une véritable conversion puisqu’il opère, chez les nouveaux adeptes, des changements profonds concernant tout autant l’organisation de la vie au quotidien que le sentiment identitaire.

Summary

Summary

Judaism more than any other religion has been affected by a wide movement of secularisation connected with its political emancipation. A return to Judaism however has occurred over the last few years. Although only a minority of Jews have come back to religion, Loubavitch Hassidics have anticipated a wider and heterogeneous movement of internal reconversion, taking place after most Jews have become secular. This article shows that this “return” is in fact a true conversion, operating deep changes among its new adepts and affecting the organization of their daily lives as well as their feeling of identity.

Type
Observatoires du religieux Expériences, attitudes
Information
Annales. Histoire, Sciences Sociales , Volume 57 , Issue 2 , April 2002 , pp. 275 - 296
Copyright
Copyright © Les Áditions de l’EHESS 2002

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References

Avec cet article, se clôt la publication des résultats de l’enquête conduite entre 1994 et 1999 au Centre de recherches historiques (EHESS), avec le soutien du ministère de la Recherche, sur l’histoire comparée des phénomènes de conversion; voir Annales HSS, 54-4, 1999 Google Scholar et Arenal, Mercedes García, Conversions islamiques. Identités religieuses en Islam méditerranéen, Paris, Maisonneuve et Larose, 2002 Google Scholar.

1 - Podselver, Laurence, «Le mouvement Loubavitch: déracinement et réinsertion des Sépharades», Pardes, 3, 1986, pp. 54–68 Google Scholar et, ID., « La séparation, la redondance et l’identité: les hassidim de Lubavitch à Paris», Pardes, 7, 1988, pp. 167-173. « Les Lubavitch et la question de l’État: défiance traditionnelle et pragmatisme messianique», in Birnbaum, Pierre (dir.), Histoire politique des Juifs de France, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1990, pp. 244–257 Google Scholar. ID., « L’attrait du particularisme et les risques de séparation: le mouvement de retour des juifs à la religion au sein de la société française», Religion et identité, Aix-en-Provence, Presses universitaires d’Aix-en-Provence, 1998.

2 - Podselver, Laurence, « La communauté juive ou la singularité sarcelloise», Hommes et migrations, 1181, 1994, pp. 37–40 Google Scholar. Podselver, Laurence et Benveniste, Annie, « Sarcelles, une communauté bien dans sa ville», Urbanisme, 291, 1996, pp. 77–81 Google Scholar; « Incidences du religieux dans l’organisation communautaire et la pratique des espaces urbains», in Haumont, N. (dir.), La ville,agrégation et ségrégation sociale, Paris, L’Harmattan, 1996, pp. 19–30 Google Scholar.

3 - Tradition piétiste née en Europe orientale au XVIIIIe siècle; nous reviendrons sur cet aspect un peu plus loin.

4 - Voir, à ce sujet, les travaux de Friedman, Menachem, « Life Tradition and Book Tradition in the Development of Ultraorthodox Judaism», in Golberg, H., Judaism Viewed from Within and from Without, New York, State University of New York Press, 1987, pp. 232–255 Google Scholar, et Soloveitchik, Haïm, «Rupture and Reconstruction: The Transformation of Contemporary Orthodoxy», Tradition, 28-4, Rabbinical Council of America, 1994, pp. 64–130 Google Scholar.

5 - Sondage CSA pour Le Monde, publié le 12/5/1994, «Les croyances des Français». Ce sondage donna lieu à plusieurs articles aux titres révélateurs: Libération, 12/5/1994, « Religion: Dieu ne fait pas de miracle dans les sondages », ou encore France-Soir, 16/5/1994, « Dieu boudé par les Français ».

6 - « La perte d’emprise des grandes institutions religieuses, [...] n’épuisant pas des demandes de sens » sur lesquelles « pouvaient se greffer de nouvelles élaborations de genre religieux » conduisent entre autres à l’explosion d’« une religion de communautés émotionnelles », Champion, Françoise et Hervieu-Léger, Danièle, présentation de l’ouvrage collectif De l’émotion en religion,renouveaux et tradition, Paris, Centurion, 1990, pp. 6–7 Google Scholar.

7 - Wieviorka, Michel, La société fragmentée? Le multiculturalisme en débat, Paris, La Découverte, 1996 Google Scholar.

8 - Kepel, Gilles, Les banlieues de l’islam,naissance d’une religion en France, Paris, Le Seuil, 1991 Google Scholar, montre comment ce mouvement pour la propagation de l’Islam «offre un cadre de vie et de pensée » aux populations immigrées pour lesquelles la France apparaît « sans morale » (p. 178).

9 - Si la population juive ne peut être comptabilisée en tant que telle, la privatisation du religieux interdisant la mention de l’appartenance religieuse dans les recensements en France, elle est estimée à sept cent mille personnes, et le mouvement que nous tenterons de décrire affecte les institutions et l’aspect organisé de la vie juive.

10 - Sur les deux figures aujourd’hui dominantes du religieux, je me réfère au livre de Hervieu-Leger, Daniele, Le pèlerin et le converti, Paris, Flammarion, 1999 Google Scholar.

11 - Podselver, Laurence, « La tradition réinventée: l’exemple de l’école Loubavitch», Revue des études juives, 3-4, 1992, pp. 441–450 CrossRefGoogle Scholar.

12 - Danzger, Herbert, L’ère du vide, essai sur l’individualisme contemporain , Paris, Gallimard, 1983 Google Scholar.

13 - Ibid., p. 141.

14 - Returning to Tradition. The Contemporary Revival of Orthodox Judaism, New Haven, Yale University Press, 1989: « [...] Before one can return, one must leave, an until modern times barriers between Jews and Gentiles were almost impermeable» (p. 14).

15 - Jacob, Katz, Hors du Ghetto. L’émancipation des juifs en Europe (1770-1880) , Paris, Hachette, 1984 Google Scholar. Kriegel, Annie, Les juifs et le monde moderne, Paris, Le Seuil, 1977 Google Scholar; voir aussi Green, Nancy L., Les travailleurs immigrés juifs à la Belle Époque, Paris, Fayard, 1984 Google Scholar.

16 - Ce sentiment est analysé par Friedman, Georges dans La fin du peuple juif?, Paris, Gallimard, 1965 Google Scholar.

17 - Podselver, Laurence et Weill, Denise, «La nouvelle orthodoxie et la transmission familiale», Pardes, 22, 1996, pp. 149–159 Google Scholar.

18 - Le mythe ici rappelle La nostalgie des origines, analysée par Eliade, Mircea (Paris, Gallimard, 1971), qui, dans sa temporalité spécifique, prend la forme du rite et de la mémoire telle que Yerushalmi, Yosef Hayim la décrit dans Zakhor. Histoire juive et mémoire juive , Paris, La Découverte, [1982] 1984 Google Scholar.

19 - On rappellera ici le succès du livre de Marienstras, Richard, Etre un peuple en diaspora, Paris, Maspero, 1975 Google Scholar.

20 - Pour une vision d’ensemble de ces dynasties, on se reportera au Dictionnaire encyclo pédique du judaïsme, Paris, Le Cerf, 1989, pp. 440–450 Google Scholar.

21 - Le rabbin Menachem Schneerson, septième et dernier rabbin de la «dynastie » Loubavitch, est né en 1902 à Nikolaëv (Russie). Décédé à New York en 1994, il prit l’initiative, après-guerre, de rejudaïser les juifs dans le monde et organisa depuis Brooklyn, son lieu de résidence, de véritables campagnes du retour. Lors de son décès, la « fièvre » messianique s’empara du mouvement qui déclara: «Le Messie est parmi nous ».

22 - Dirigeant cosaque, Chmielnicki (1595-1657) organisa la rébellion paysanne et les pogroms contre les Juifs (1648), notamment en Ukraine.

23 - Ces conditions sont analysées par Dinur, Benzion, «The Origins of Hassidism and Its Social and Messianic Foundations», in Hundert, G. D. (éd.), Essential Papers on Hassidism,Origins to Present, New York, New York University Press, 1991 Google Scholar, chap. IV. L’ouvrage rassemble l’ensemble des points de vue sur la question, avec notamment des articles de Simon Dubnow, Shmuel Ettinger, Raphaël Malher, Louis Jacob, Stephen Sharot.

24 - Le décret Crémieux, en 1870, donna la nationalité française aux Juifs d’Algérie. La Tunisie et le Maroc ayant le statut de protectorat, les Juifs qui en firent la demande l’obtinrent également.

25 - Bensimon, Doris et alii,L’intégration des Juifs d’Afrique du Nord en France, Paris-La Haye, Mouton, 1971 Google Scholar.

26 - Cf. Girard, Patrick, Les Juifs de France, Paris, Éditions Huisman, 1983 Google Scholar.

27 - «Varieties of Identity Transformation: The Case of Newly Orthodox Jews», The Jewish Journal of Sociology, XX-2, 1978, pp. 129–141 Google Scholar.

28 - Van Gennep, Arnold, Les rites de passage, Paris, Picard [1909] 1981 Google Scholar.

29 - Cette recherche mystique a parfois abouti à des positions syncrétiques que relate Kamenetz, Rodger, dans son ouvrage Le juif dans le Lotus, des rabbins chez les Lamas , Paris, Calmann-Lévy, 1977 Google Scholar.

30 - Aviad, Janet, Return to Judaïsm,Religious Renewal in Israël, Chicago, The University of Chicago Press, 1983 Google Scholar.

31 - Sur la question de la nature sectaire ou non du groupe, voir Podselver, Laurence, « Les Hassidim de Loubavitch: une marginalité traditionnelle», in Champion, F. et Cohen, M. (dir.), Sectes et démocratie, Paris, Le Seuil, 1999, pp. 126–143 Google Scholar.

32 - Cet aspect très moderne de la gestion de la volonté rappelle son caractère éminemment historique analysé par Arendt, Hannah, La vie de l’esprit, Paris, PUF, 1983 Google Scholar.

33 - Ibid., pp. 77-81.

34 - Lettre citée par Élisabeth Roudinesco, à propos de l’édition de la correspondance entre Sigmund Freud et Ernest Jones (Paris, PUF, 1998), et publiée dans Le Monde des Livres, 25/9/1998.

35 - Nouvelles conférences d’introduction à la psychanalyse publiées en Allemagne en 1937.

36 - À ce sujet, on pourra se reporter à l’article d’ Roudinesco, ÉLisabeth, « Jung de l’archétype au nazisme. Dérives d’une psychologie de la différence», L’infini, 1998, pp. 73–94 Google Scholar.

37 - Levi-Strauss, Claude, L’identité, Paris, PUF, 1987, p. 82 Google Scholar.

38 - Rappelons ici les travaux de Hervieu-Leger, Daniele, La religion pour mémoire, Paris, Le Cerf, 1993 Google Scholar.