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Qu’est-ce qu’une constellation philosophique? Propositions pour une analyse des réseaux intellectuels

Published online by Cambridge University Press:  04 May 2017

Martin Mulsow
Martin Mulsow*
Affiliation:
Université d’Erfurt (Allemagne)
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Résumé

L’analyse des constellations philosophiques se concentre sur les relations « épaisses » entre les personnes, les théories, les problèmes et les documents. Elle est fondée sur l’idée que seule l’analyse de ces relations, et pas des éléments pris séparément, peut rendre compte des accomplissements philosophiques et des développements des personnes, des idées et des théories. Cet article essaie d’établir l’analyse de constellations, mise au point par Dieter Henrich pour son étude des débuts de l’idéalisme allemand, comme méthode générale pertinente pour d’autres périodes de l’histoire de la philosophie. Il engage alors un dialogue avec d’autres méthodes dans les sciences humaines, comme celles proposées par Foucault, Elias, Chartier, Collins, etc. Il fournit quelques exemples de constellations philosophiques, du cercle de Comenius au XVIIe siècle à une « crypto-constellation » de penseurs clandestins du XVIIIe siècle.

Abstract

Abstract

The analysis of philosophical constellations is concerned with ‘thick’ interrelations between persons, theories, problems and documents. It holds that only the analysis of these interrelations–not of its bare elements–can account for an understanding of the philosophical achievements and developments of the persons, ideas and theories. This paper tries to establish constellation analysis, which was designed by Dieter Henrich for his research on the early phase of German Idealism, as a general method equally valid for phenomena in other epochs of the history of philosophy. Furthermore, it starts a dialogue between this historiographical method and other accounts in the Humanities, like the ones by Foucault, Elias, Chartier, Collins and others. It provides examples of diverse philosophical constellations, from the circle of Comenius in the seventeenth century to some clandestine thinkers of a ‘crypto-constellation’ in the eighteenth century.

Type
Concepts
Information
Annales. Histoire, Sciences Sociales , Volume 64 , Issue 1: Histoire et philosophie , February 2009 , pp. 79 - 109
Copyright
Copyright © Les Áditions de l’EHESS 2009

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Footnotes

*

Cet article est une version revue et augmentée de mon étude « Zum Methodenprofil der Konstellationsforschung », in M. Mulsow et M. Stamm (dir.), Konstellationsforschung, Francfort, Suhrkamp, 2005, p. 74-97. Je remercie Michael Werner et les discutants de son séminaire à l’Ehess, où j’ai exposé, le 15 avril 2005, une version provisoire de ce texte.

References

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2 - Dans les années 1980 et 1990, D. Henrich a dirigé pendant environ quinze ans, à l’université de Munich, un projet de recherche qui lui a permis de réunir, avec l’aide de plusieurs collaborateurs, un fonds d’archives consacré à cette période, qui comprend un nombre impportant d’articles de journaux, recensions, lettres, etc. Une série de travaux issus de ce projet seront bientôt publiés.

3 - Frank, Manfred, « Unendliche Annäherung ». Die Anfänge der philosophischen Frühromantik, Francfort, Suhrkamp, 1997 Google Scholar.

4 - C’est ce qui a été tenté dans Martin Mulsow et Marcelo Stamm (dir.), Konstellationsforschung, op. cit.

5 - Dans les premières décennies du XXe siècle et dans le contexte du néo-kantisme allemand, « l’histoire des problèmes » partait du principe que le moteur de l’histoire intellectuelle n’était pas les personnes ni leurs systèmes mais des structures de pensée. Voir Otto Oexle, Gerhard (dir.), Das Problem der Problemgeschichte 1880-1932, Göttingen, Wallstein-Verlag, 2001 Google Scholar.

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7 - White, Hayden V., «Der historische Text als literarisches Kunstwerk», Auch Klio dichtet oder die Fiktion des Faktischen. Studien zur Tropologie des historischen Diskurses, Stuttgart, Klett-Cotta, [1978] 1986, p. 101–122 Google Scholar.

8 - Bien entendu, on peut imaginer, dans le cas des constellations, une structure de synopsis qui ne se laisserait pas ramener à des modèles simples ou ne présenterait pas de solution simple. De la même façon que l’écrivain italien Carlo Emilio Gadda imite les structures du policier tout en sapant la vision du monde réaliste qui sous-tend ce genre – il s’engage dans des impasses, arrive à des points morts, identifie plusieurs coupables ou un faisceau de mobiles –, on pourrait imaginer une analyse de constellations « anti-classique », qui chercherait à rendre compte de la complexité et de l’indis-tinction de certaines relations, sans s’en tenir à des synopsis « simples ». Un autre type d’analyse de constellations « anti-classique » pourrait s’orienter davantage en fonction de modèles filmiques que de modèles issus de la littérature de fiction, et utiliserait, par exemple, les techniques de gros plan et de plan en accéléré, comme Siegfried Kracauer l’a fait pour la philosophie de l’histoire. Beaucoup de possibilités restent à explorer pour l’analyse des constellations, notamment celle d’un rapprochement avec la microhistoire, qui a délibérément recours à de telles méthodes anti-classiques. Ginzburg, Carlo, «Particolari, primi piani, picroanalisi. In pargine a un libro di Siegfried Kracauer», Paragone. Rivista mensile di arte figurativa e letteratura fondata da Roberto Longhi, 48-49-50, 2003, p. 20–37 Google Scholar.

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10 - Voir, par exemple, le recueil de Jannidis, Fotis et al. (dir.), Texte zur Theorie der Autorschaft, Stuttgart, Reclam, 2000 Google Scholar.

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15 - Knorr-Cetina, Karin, Epistemic cultures: How the sciences make knowledge, Cambridge, Harvard University Press, 1999 Google Scholar; Martin Mulsow, «Von der Tischgesellschaft zum Oberseminar. Zur historischen Anthropologie mündlicher Wissenschaftskommunikation», Die unanständige Gelehrtenrepublik, op. cit., p. 121-142.

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18 - Sur les relations entre l’académie et Laurent de Médicis, voir, par exemple, Garin, Eugenio, Storia della filosofia italiana, Turin, Einaudi, 1978 Google Scholar, t. 1, p. 373-436; Marcel, Raymond, Marsile Ficin (1433-1499), Paris, Les Belles letttres, 1958 Google Scholar.

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21 - Voir, par exemple, Wellman, Barry, «Network analysis: Some basic principles», Sociological Theory, 1, 1983, p. 155–200 Google Scholar; voir aussi la revue Social Networks.

22 - Collins, Randall, The sociology of philosophies: A global theory of intellectual change, Cambridge, Belknap Press of Harvard University Press, 1998 Google Scholar.

23 - Ibid., p. 1.

24 - Sur Goffman, E., voir aussi Hettlage, Robert (dir.), Erving Goffman – ein soziologischer Klassiker der zweiten Generation, Berne, Haupt, 1991 Google Scholar; pour un rapprochement avec Luhmann, Niklas, voir Kieserling, André, Kommunikation unter Anwesenden. Studien über Interaktionssysteme, Francfort, Suhrkamp, 1999 Google Scholar.

25 - R. Collins, The sociology of philosophies..., op. cit., p. 24 sq.

26 - Ibid., p. 27.

27 - Durkheim, Émile, Les formes élémentaires de la vie religieuse. Le système totémique en Australie, Paris, F. Alcan, 1912 Google Scholar.

28 - R. Collins, The sociology of philosophies..., op. cit., p. 36. Ici, R. Collins rejoint le point de départ des études de constellations sur l’idéalisme allemand, même s’il s’en tient à un niveau très général et superficiel. Il caractérise celui-ci de la manière suivante: « The flow of emotional energy helps explain a curious point which often comes up in creative lives. Persons who later become eminent are frequently linked together much earlier in their lives. Hegel and Schelling were schoolmates at Tübingen, along with the future poet Hölderlin, well before any of them had done anything to merit intellectual eminence. But the group already was beginning to create a certain charisma. They engaged in intense intellectual discussions, the archetypal intellectual ritual. Some of their activities were explicitely ritualistic, such as an enthusiastic celebration of the French Revolution. These ritual interactions were accumulating emotional energy in advance of a specific creative direction. The cultural capital which gave shape to their emotional energy came as the group encountered Fichte, who was already in contact with Kant and had begun to carry out the Idealist revolution in philosophy. » Dans le passage p. 622 sq., R. Collins montre plus précisément, tout en restant encore à un niveau extrêmement superficiel, que, par l’intermédiaire de Herder et Goethe, le capital culturel du « réseau de Königsberg » se transmet à Iéna et Weimar, où le « courant idéaliste » connaît ensuite sa cristallisation.

29 - Ibid., p. 37.

30 - Ibid., p. 48.

31 - D. Henrich, Grundlegung aus dem Ich..., op. cit.

32 - Voir, par exemple, Callon, Michel, «Some elements of a sociology of translation: Domestication of the scallops and the fishermen of St.-Brieuc Bay», in Law, J. (dir.), Power, action, and belief: A new sociology of knowledge?, Londres/Boston, Routledge & Kegan Paul, 1986 Google Scholar; Latour, Bruno et Woolgar, Steve, Laboratory life: The construction of scientific facts, Beverly Hills, Sage Publications, 1979 Google Scholar; Latour, Bruno, La clef de Berlin et autres leçons d’un amateur de sciences, Paris, La Découverte, 1993 Google Scholar; Id., Reassembling the social: An introduction to actor-network-theory, Oxford, Oxford University Press, 2005.

33 - Martin Mulsow, «Metaphysikentwürfe im Comenius-Kreis 1640-1650. Eine Konstellationsskizze», in M. Mulsow et M. Stamm (dir.), Konstellationsforschung, op. cit., p. 221-257.

34 - M. Mulsow, « Netzwerke gegen Netzwerke », art. cit.; sur les jésuites, Feingold, Mordechai (dir.), Jesuit science and the republic of letters, Cambridge, MIT Press, 2003 Google Scholar.

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36 - Dieter Henrich, «Konstellationsforschung zur klassischen deutschen Philosophie. Motiv, Ergebnis, Probleme, Perspektiven, Begriffsbildung», in M. Mulsow et M. Stamm (dir.), Konstellationsforschung, op. cit., p. 15-30, ici p. 21: « De façon à chaque fois différente, Hegel fut impliqué dans ces trois constellations. A Tübingen, il était à la marge de la première; il fut informé de ce qui se passait dans la deuxième, du moins pendant un temps, grâce à sa correspondance avec Hölderlin; et il fit partie de la constellation de Homburg, sans avoir encore commencé à mettre en place un système qui lui fût propre, et sans être sûr de lui, lorsque ce fut le cas. On peut dire qu’il joua le rôle d’un observateur actif, qui avait cependant du mal à suivre, jusqu’à ce que, pour finir, avec la distance et le recul d’une décennie, il pût tirer son bilan de toute cette évolution, sous la forme d’une philosophie personnelle que l’on regarde à bon droit comme le produit le plus mûr de toute cette évolution. »

37 - Marcelo Stamm, «Konstellationsforschung – Ein Methodenprofil: Motive und Perspektiven», in M. Mulsow et M. Stamm (dir.), Konstellationsforschung, op. cit., p. 31-73.

38 - Mader, Eric, «Das Alte Reich in neuem Licht. Perspektiven auf sein Ende und sein Nachwirken im 19. Jahrhundert», in Brendecke, A. et Burgdorf, W. (dir.), Wege in die Frühe Neuzeit: Werkstattberichte, eine Linksammlung sowie Bildmaterialien zu München im Dreibigjährigen Krieg und zur Hexenverfolgung auf CD-ROM, Neuried, Ars Una, 2001, p. 235–256 Google Scholar.

39 - Voir, récemment, un recueil comme celui de Strack, Friedrich (dir.), Evolution des Geistes. Jena um 1800: Natur und Kunst, Philosophie und Wissenschaft im Spannugsfeld der Geschichte, Stuttgart, Klett-Cotta, 1994 Google Scholar.

40 - Voir aussi mes propres adaptations dans Mulsow, Martin, Moderne aus dem Untergrund. Radikale Frühaufklärung in Deutschland 1680-1720, Hambourg, Meiner, 2002, p. 27–32 Google Scholar.

41 - Ginzburg, Carlo, «Mikro-Historie. Zwei oder drei Dinge, die ich von ihr weiß», Historische Anthropologie, 1, 1993, p. 169–192 CrossRefGoogle Scholar. Cependant, si l’on ne regarde pas du côté de l’histoire sociale mais plutôt de l’histoire des idées, on peut également évoquer la micrologie de Walter Benjamin, esquissée, par exemple, dans la préface de l’étude sur le drame baroque: « L’idée est monade – en elle repose, pré-établie, la représentation des phénomènes, comme dans leur interprétation objective. Plus l’idée occupe un rang élevé, plus la représentation posée en elle est accomplie. Ainsi, le monde réel pourrait être une mission, au sens où il faudrait pénétrer assez profondément dans le réel pour y découvrir une interprétation objective du monde... L’idée est monade – c’est-à-dire, en un mot: toute idée contient l’image du monde. Son exposition a pour mission rien de moins que de dessiner cette image en réduction»: Benjamin, Walter, Gesammelte Schriften, Francfort, Suhrkamp, 1972, vol. I, t. 1, p. 228 Google Scholar. L’idée est également reprise dans Id., Das Passagenwerk, Francfort, Suhrkamp, 1983.

42 - Rorty, Richard, «Vier Formen des Schreibens von Philosophiegeschichte», Wahrheit und Fortschritt, Francfort, Suhrkamp, [1998] 2000, p. 355–394 Google Scholar.

43 - Sabean, David W., Property, production, and family in Neckarhausen, 1700-1870, Cambridge, Cambridge University Press, 1990 Google Scholar; Id., Kinship in Neckarhausen 1700-1870, Cambridge, Cambridge University Press, 1998.

44 - M. Stamm, « Konstellationsforschung – Ein Methodenprofil... », art. cit. La notion « d’espace de pensée » était déjà utilisée par Aby Warburg. Voir Brosius, Christiane, Kunst als Denkraum. Zum Bildungsbegriff bei Aby Warburg, Pfaffenweiler, Centaurus, 1997 Google Scholar; Villhauer, Bernd, «Denkraum und Dynamisierung. Philosophische Probleme der Grundlegung von Kulturtheorie bei Aby Warburg », thèse de doctorat, université d’Iéna, 1998 Google Scholar.

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46 - Voir surtout les articles réunis par Tully, James (dir.), Meaning and context: Quentin Skinner and his critics, Cambridge, Polity Press, 1988 Google Scholar; Pocock, J. G. A., Politics, language, and time: Essays on political thought and history, New York, Atheneum, 1971 Google Scholar.

47 - D. Henrich, « Konstellationsforschung... », art. cit., p. 15-30; M. Stamm, « Konstellationsforschung – Ein Methodenprofil... », art. cit.

48 - Hahn, Susanne, U¨ berlegungsgleichgewicht(e). Prüfung einer Rechtfertigungsmetapher, Fribourg/Munich, Alber, 2000 Google Scholar; Bartelborth, Thomas, Begründungsstrategien: ein Weg durch die analytische Erkenntnistheorie, Berlin, Akademie Verlag, 1996 CrossRefGoogle Scholar. Je remercie Jens Badura de m’avoir communiqué les références de ces ouvrages.

49 - Voir la critique de Stuurman, Siep, «On intellectual innovation and the methodology of the history of ideas», Rethinking History, 4-3, 2000, p. 311–319 CrossRefGoogle Scholar.

50 - Libera, Alain DE, L’art des généralités. Théories de l’abstraction, Paris, Aubier, 1999 Google Scholar.

51 - Sur les platoniciens de Cambridge, voir l’étude de Sarah Hutton, «Eine CambridgeKonstellation? Perspektiven für eine Konstellationsforschung zu den Platonikern von Cambridge», in M. Mulsow et M. Stamm (dir.), Konstellationsforschung, op. cit., p. 340-358.

52 - Revel, Jacques, Jeux d’échelles. La micro-analsye à l’expérience, Paris, Gallimard/Le Seuil, 1996 Google Scholar. Voir aussi la reprise de ce principe méthodologique dans l’approche d’ «histoire croisée »: Werner, Michael et Zimmermann, Bénédicte (dir.), De la comparaison à l’histoire croisée, Paris, Le Seuil, 2004 Google Scholar.

53 - M. Stamm, « Konstellationsforschung – Ein Methodenprofil... », art. cit., p. 59.

54 - Cogitationes rationales de usu methodi scientificae in Theologia revelata, quas judicio Theologorum humanissime submittit Autor A-X. societati veritatem amantium adscriptus. Amstelod. 1743; version allemande: Vernünftige Gedanken von dem Gebrauch der strengen Lehrart in der Theologie welche in der Gesellschaft der Wahrheitsfreunde entworfen hat A-X, Amsterdam auf Kosten des Autors; Vernunftmäbige Betrachtung der übernatürlichen Begebenheiten, ausge-fertiget von einem Freunde der Wahrheit, Amsterdam, im Verlag des Verfassers, 1743; Drey Gespräche über wichtige Wahrheiten, Anno 1744. Voir Mulsow, Martin, Freigeister im Gottsched-Kreis. Wolffianismus, studentische Aktivitäten und Religionskritik in Leipzig 1740-1745, Göttingen, Wallstein Verlag, 2007 Google Scholar.

55 - M. Stamm, « Konstellationsforschung – Ein Methodenprofil... », art. cit., p. 59.

56 - Pour ce qui suit, voir M. Mulsow, « Metaphysikentwürfe im Comenius-Kreis... », art. cit.

57 - Il existe beaucoup de listes de ce type, et elles donnent une image fiable de l’auto-perception du groupe. Voir, par exemple, la liste de Hartlib et Streso in Kvačala, Johannes, Die pädagogische Reform des Comenius in Deutschland bis zum Ausgange des 17. Jahrhunderts, Berlin, Hofmann, 1903-1904, vol. II, p. 35Google Scholar sq. Un autre exemple est celui du projet d’académie qui devait regrouper Menasse Ben Israel, Adam Boreel et Johann Stephan Rittangel: voir Popkin, Richard H., « The first college for Jewish studies», Revue des études juives, 143, 1984, p. 351–364 Google Scholar.

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59 - Voir la biographie de Blekastad, Milada, Comenius. Versuch eines Umrisses von Leben, Werk und Schicksal des Jan Amos Komenský, Oslo, Universitetsforlag, 1969 Google Scholar.

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63 - Comenius, Janua rerum reserata, hoc est Sapientia prima (quam vulgo Metaphysicam vocant) ita Mentibus hominum adapta, Leyde, 1681; Id., De rerum humanarum emendatione consultatio catholica, Prague, Academia Scientiarum Bohemoslovaca, 1966.

64 - Voir Kuhn, Thomas S., La structure des révolutions scientifiques, Paris, Flammarion, 1972 Google Scholar.

65 - Cela impliquerait une mise en relation de l’histoire sociale et de l’histoire des sciences un peu comparable à celle entreprise par Shapin, Steven et Schaffer, Simon, Léviathan et la pompe à air: Hobbes et Boyle entre science et politique, Paris, La Découverte, [1985] 1993Google Scholar.

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