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Bref Aperçu sur les principaux Cultes syncrétiques de la basse Côte d'Ivoire

Published online by Cambridge University Press:  21 August 2012

B. Holas
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Parmi les mouvements prophétiques qui donnent depuis plusieurs dizaines d'années un caractère spécifique au tableau religieux de la basse côte éburnéenne, le harrisme occupe une place de toute première importance, comptant décidément plus de fidèles que les Eglises missionnaires locales et les cultes autochtones. Déjà, en 1940, d'après les documents officiels, les Subdivisions de Grand Lahou et de Fresco (régions où ce mouvement accusait une tres grande intensité) présentaient les chiffres suivants: 7.75 5 harristes, 6.426 catholiques, 5.454 protestants, 2.202 animistes et 439 musulmans.

Type
Research Article
Information
Africa , Volume 24 , Issue 1 , January 1954 , pp. 55 - 60
Copyright
Copyright © International African Institute 1954

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References

page 55 note 1 Nous avons consacré à ce culte une étude spéciale (à paraître): Le culte prophétique d'Adaî, présenté à la IVe Conférence des Africanistes de l'Ouest à Fernando Po, en 1951.

page 56 note 1 Joseph, G., ‘Une atteinte à l'animisme chez les populations de la Côte d'lvoire’, dans Bull, du Com. d'Et. hist, et scientif. de l'A.O.F., Paris, 1916, pp. 344Google Scholar et suiv.; et 1917, pp. 497 et suiv.; Ed. Billy, de, En Cóte d'Ivoire, Paris, s.d., pp. 13–20Google Scholar; Deaville Walker, Harris le prophète noir, trad. fr. par Juliette Hamelin, Privas, 1931, p. 187 (cité d'après A. Gouilly); Cooksey, J. J. and McLeish, A., An African Prophet: the Ivory Coast Movement, William Wade Harris, London, 1934Google Scholar; Grivot, R., ‘Monographie du Cercle de Grand Lahou’, dans Bulletin de l'I.F.A.N., Dakar, 1940, pp. 82–85Google Scholar; Schlosser, Katesa, Propheten in Afrika, Braunschweig, 1949, pp. 241–66Google Scholar; d'Aby, Amon, La Cóte d'Ivoire dans la cité africaine, Paris, 1951, pp. 150–3; etc…Google Scholar

page 57 note 1 D'après un document des Archives administratives.

page 58 note 1 L'association des deux symboles sexuels, celui de Serpent et celui de Taureau, nous est déjà connue de l'antique monde méditerranéen: dans les Mystères de Déméter, Sabazios-Zeus était représenté avec les comes de taureau, et la formule rituelle secrète identifiait le Taureau comme le père du Serpent (cf. par exemple Marquès-Rivière, Jean, Histoire des doctrines ésotériques, Paris, 1940, p. 57).Google Scholar

page 59 note 1 Notamment par le poison ou tout autre acte de ‘sorcellerie’.