The first person singular is the nucleus on which all the other referential devices depend… The final point of reference, by which a statement is attached to reality, is the speaker's reference to himself, as one thing and one person among others… The world is always open to conceptual re-arrangement. But the re-arrangement is only the addition of new tiers of discrimination to a foundation that remains constant: the recognition of persisting things singled out by active observers who have a statable standpoint as objects among other objects. It is in judgments of perception that the notion of identity, and principles of individuation, are given their earliest sense. That beings, who are capable of action and observation, are born into, and move among, a world of persisting objects is a logical necessity and not a contingent matter of fact. (Stuart Hampshire, Thought and Action, London: Chatto and Windus, 1959, pp. 40, 87).

Il nous paraît assez significatif qu'au long de l'histoire de la philosophic, la quête du sens de l'existence se soit développée, quoique sous des modes différents, dans une étroite relation avec le dévoilement de la mort. Dans son effort de se donner la réalité, l'activité rationnelle effectue une séparation avec cette réalité, reproduisant ainsi la coupure originelle des êtres vécue dans l'expérience du changement; cependant, nous croyons déceler dans cette activité même une action sur cette séparation, une conquête, une maîtrise, qu'elle prenne la forme du défi ou de l'assomption. L'exercice de mort caractéristique de la philosophic serait-il done le prélude d'une création?

Paradigm-Case arguments were set out to meet epistemological scepticism and to refute in a short decisive way, without even the need to examine them in detail, paradoxical metaphysical claims. Stroud, J. J. Thomson and Rorty think they utterly fail to do so.1 I shall argue that supplemented by a perfectly innocuous verificationist argument, a distinct argument of Moore's, given a limited sphere of application and taken as also involving the argument from a non-vacuous contrast, the argument from the paradigm-case presents a decisive argument against such forms of scepticism. If it is not sound, transcendental arguments will also be undermined but if it is sound, they are unnecessary.

De la spontanéité révolutionnaire, je dénnerai une prèmiere définition, extrêmement sommaire, qu'il faudra affiner. La spontanédité, c'est un mouvement et un événement qui ont des causes, qui ont des conditions, qui ont des raisons et des motivations, mais qui tendent a les deborder et à les dépasser. La spontan´ité constitue une expérience politique.

DE mon exil, source vive en effet de philosphie, je prends connaissance de la livraison de mars de Dialogue (vol. XI, n° 1, 1972). D'où cette note qui ne se veut pas plus qu'une reaction ad hominem et ad litteram contre toute tentative de delier mesure et philosophic dans l'expression « mesure de la philosophic », ou pour toute position voulant renier ou renverser démesure et philosophic dans l'article « La Démesure de la philosophic » (p. 23–34).

Two translations into English of Hegel's Philosophy of Nature have appeared in the same year a century after the other parts of the Encyclopaedia—the Logic and the Philosophy of Mind—had been translated. The Victorian translator passed by the Philosophy of Nature, unconscious that to omit the middle part of a systematic work must certainly conceal the sense of the whole. He finds it a sufficient explanation that “for nearly half a century the study of nature has passed almost completely out of the hands of the philosophers into the care of the specialists of science.” Revived for a few years by Schelling and then Hegel, Philosophy of Nature only recalled “a time of hasty enthusiasms and over-grasping ambition of thought which, in its eagerness to understand the mystery of the universe, jumped to conclusions on insufficient grounds, trusted to bold but fantastic analogies, and lavished an unwise contempt on the plodding industry of the mere hodman of facts and experiments.” This modest retreat of philosophy before the specialists is not thought to need explanation, even though it was not only from the seeming extravagance of Schelling and Hegel but from the general preoccupation of philosophers since Bacon and Descartes with natural philosophy.

Depuis plus de quarante ans, l'activité intellectuelle d'Henri Lefebvre a toujours été débordante et féconde, mais elle semble s'enrichir par l'ampleur et la variété des sujets abordés et surtout par l'originalité de l'approche à mesure qu'il se libère de la problématique et de l'épistémologie que lui imposait la fidélité à l'orthodoxie communiste et à un marxisme dogmatique (Voir Le Monde, 29 Janvier 1971, p. 16). Ce n'est pas qu'il abandonne le marxisme, mais en l'approfondissant, il en rejette d'abord les malfaçons idéologiques, résultats des contraintes institutionnelles et politiques commandées par les luttes du parti, puis il en marque les limites. Ses cinq derniers ouvrages, publiés en moins de deux ans, illustrent et confirment cette évolution commencée explicitement en 1958 avec Problèmes actuels du marxisme (Ces ouvrages sont: La fin de l'histoire, Collection Arguments, Minuit, Paris, 1970; Le manifeste différentialiste, Collection Idées, Gallimard, Paris, 1970; La révolution urbaine, Collection Idées, Gallimard, Paris, 1970; Du rural à l'urbain, Anthropos, Paris, 1970; Au-delà du structuralism, Anthropos, Paris, 1971. Les trois premiers sont inédits, les deux derniers rassemblent des articles et des textes de conférences. Pour les citer, nous emploierons dans l'ordre les sigles suivants: F.H., M.D., R.U., D.R.U., A.S.).

Il s'agit en l'espèce du Marx auteur d'une thèse de doctorat sur la Différence de la philosophie de la nature chez Démocrite et chez Épicure. On ne tient plus cet écrit pour un simple travail scolaire, destiné à satisfaire les exigences d'un stupide examen, selon l'expression de B. Bauer. Il s'est taillé une place dans le corpus épicurien, figurant par exemple dans la bibliographic de Bréhier-Schuhl, alors que l'ouvrage érudit de Goedeckemeyer sur le même thème n'y apparaît pas. Marx y a mis explicitement en parallèle le post-hégélianisme, outre qu'il a consacré une note aux deux factions qui composaient la postérité de Hegel. Son travail est un document fort utile pour éclairer l'actualité post-hégélienne et singulièrement, en ce qui le concerne, ce qu'il appelle lui-même le passage de la discipline à la liberté.