Even if it cannot be found elsewhere, it does at least appear that logical infallibility, or incorrigibility, can be found in the belief that one is, or is not, in pain, as well as in the Cogito. But how could the existence of a (true) belief and the existence of the fact believed be the same existence? An answer is proposed. Sometimes a belief can be a desire.

In this article, I summarize the main takeaways from The Limitations of the Open Mind and reply to concerns raised by Miriam Schleifer McCormick and Nathan Ballantyne. In reply to McCormick, I emphasize potential difficulties involved in helping people change their minds while representing yourself as taking an “objective stance” toward them. In reply to Ballantyne, I clarify my reasons for thinking that open-mindedness is a matter of being willing to change your mind and that amateurs can in some ways and in some situations be more immune to misleading arguments than experts can.

Cet article vise à élucider la nature de l'enquête. Je présente tout d'abord les desiderata communs à toute théorie de l'enquête. Je catégorise ensuite l'enquête comme un processus structuré en me concentrant sur ses composantes essentielles : des attitudes de questionnement guidant des actions. Enfin, je me penche sur l'objection récente selon laquelle les attitudes de questionnement ne sont pas nécessaires à l'enquête. Je défends la thèse selon laquelle l'enquête est un processus structuré essentiellement constitué d'attitudes de questionnement ayant deux rôles fonctionnels précis, soit d'initier et de guider le déploiement de capacités cognitives en vue d'un but épistémique.

Dans la Lettre sur les aveugles, Denis Diderot décrit, en se basant sur la physique mathématique, une méthode pour l’évaluation des hypothèses dans des situations où la certitude ne peut pas être atteinte. La thèse de cet article est que l'auteur de la Lettre étend cette méthode aux questions métaphysiques du finalisme et de l'idéalisme. Diderot présente les positions antagonistes de manière telle que la personne lisant le texte est invitée à peser et soupeser les arguments et à choisir celle qui lui paraît la meilleure, ou la plus probable.

L'opposition entre contrainte et libre nécessité a conduit nombre de commentateurs de Spinoza à concevoir la libération éthique comme une reconquête de soi contre les aliénations causées par l'extériorité, et à confondre plus ou moins explicitement contrainte et contrariété de la puissance d'agir. L'analyse du mot coactus dans le texte spinoziste montre que les modes finis ne peuvent être et ne peuvent se libérer que par et dans la contrainte, qui n'est pas forcément contrariante. Une telle analyse rejoint celles des sociologues Émile Durkheim et Pierre Bourdieu.

This article aims to contribute to the elucidation of the nature of inquiry. I start with some common desiderata for any theory of inquiry. I then categorize inquiry as a structured process. By focusing on its essential components, I advance a new characterization of inquiry as a combination of questioning attitudes guiding actions. Finally, I turn to the recent objection that questioning attitudes are not necessary for inquiry. I argue that inquiry is a structured process essentially constituted by questioning attitudes having two precise functional roles, initiating and guiding the deployment of cognitive capacities towards an epistemic goal.

Recently, Indrek Reiland proposed a new version of the act-type theory of propositions (ATT) in which predication is still committal. However, the Frege-Geach problem can be addressed without resorting to Peter Hanks's cancellation manoeuvre. In this article, I argue that if we take predication as a committal act, we will then have to tackle another problem: non-committal representational acts. I argue that Reiland still needs a notion of cancellation to deal with the latter problem. On this account, he cannot avoid the major flaw he attributes to Hanks's version.

Afin d'encourager la réflexion sur l'impact de la résistance interne dans la théorie du mouvement au XIVe siècle, je propose d'examiner ici l’évolution du concept chez l'universitaire parisien Nicole Oresme. Dans sa Physique, le penseur présente une position qui ne paraît pas tout à fait aboutie et qui soulève quelques questions en lien avec les qualités motrices des différents éléments constituant les mobiles. Cette situation devient d'autant plus évidente lorsque sa position change, plus tard, dans ses questions sur le traité Du ciel. Oresme semble alors encore moins enclin à accepter l'idée d'une résistance interne dans le mouvement.

Gilles Deleuze est, parmi les penseurs français contemporains, celui ayant démontré la plus grande sensibilité à l’égard de la culture québécoise en intégrant quelques-unes de ses forces révolutionnaires dans son œuvre. C'est ce qu'illustre la première partie de l'article en faisant référence à des figures culturelles marquantes discutées par Deleuze : Jack Kérouac, Pierre Perrault, Michèle Lalonde, Norman McLaren et Alexis le Trotteur. L'article explore ensuite la réception de Deleuze au Québec dans et à l'extérieur des milieux universitaires en montrant que la pensée deleuzienne a pris part à la contre-culture avant d'acquérir une visibilité au sein des départements de philosophie.