Pauvreté des moyens d'expression, richesse des effets: parmi tous les écrits du Nouveau Testament, c'est dans le quatrième évangile que cette réussite est la plus visible. Comment en rendre compte? Par le génie de l'évangéliste qui, ne disposant que d'un instrument linguistique sommaire, s'en est servi habilement. Discernement des temps, emploi du verbe au début de la phrase, casus pendens, répétitions adversatives, chiasmes: ces particularités ont été signalées, en fonction du problème relatif à la langue originaire du livre, grecque ou araméenne, et conséquemment du milieu culturel (Mutterboden) où il vit le jour.

Les ‘addresses’ présidentielles de mes honorables prédépré cesseurs ont imposé à ce genre littéraire un certain esprit auquel je voudrais rester fidéle. Elles n'ont pas la pr'tention de présenter un programme ou d'imposer une méethode. Elles usent largement de la liberté de choix touchant les matiéres traitées. Elles évitent d'aborder des sujets trop techniquement spécialisés sans se diluer en considérations générales. Parfois elles n'hésitent pas ` déboucher sur des conclusions touchant de larges ensembles. Elles sont en tout cas des points d'aboutissement d'etudes antérieures autant que des ouvertures sur de nouveaux horizons. M'inspirant, selon mes moyens, de cette tradition déjà longue, je voudrais revenir vers cette église de Thessalonique, une des premiéres communautés européennes évangélisée par l' Apôtre, qui a occupé plusieurs années de ma pensée et ne l'a jamais quittée totalement. Tout en abordant une péricope bien délimitée, je compte marquer la distance qui sépare une exégése vieille de vingt ans des perspectives actuelles.

Scholars have noted the imprint of at least three distinctive sources in the gospel of Matthew: the gospel of Mark, the Q document, and material known (or created) only by ‘Matthew’ and commonly designated as M. There is, in addition, evidence suggesting that numerous phrases and sentences have been interpolated into various passages of the original text by different editors of the gospel.

Ce mot, quoique trs utilis en linguistique, n'a pas encore reu dans ce domaine les conditions d'une dfinition precise. Dcrire suppose en effet deux donnes prliminaires: d'une part, la reconnaissance de l'objet dcrire comme une unit; d'autre part, a l'intrieur de cette unit, l'existence d'une autre unit, beaucoup plus petite, mais qui, associe un certain nombre de fois a elle-meme, compose la grande unit. La premiere unit, c'est Ia macrostructure; la seconde unit, c'est la microstructure. Dcrire, c'est toujours dcrire une macrostructure; la description d'une macrostructure consiste a partir de la microstructure pour retrouver la macrostructure.

In the New Testament canon there are two works by the same author, but different in nature; the Third Gospel and the Acts of the Apostles. The first of these tells of the life, death and resurrection of Christ. The Book of the Acts of the Apostles recounts the events which took place after Jesus' death and resurrection. It is concerned with the mission work of the Primitive Church, especially that of the foremost apostles Peter and Paul.

Après son séjour à Sychar de Samarie (Jean iv. 5), Jésus ‘partit de là pour la Galilée’ (iv. 43), nous dit l'évangéliste, qui explique alors: ‘car (γάρ) Jésus avait déclaré lui-même qu'un prophéte ne jouit d'aucun égard dans sa propre patrie (πατρí;ς)’ (iv. 44). Puis il enchaî;ne: ‘A son arrivée en Galilée, les Galiléens lui firent bon accueil: ils avaient vu tout ce qu'il avait fait à Jérusalem lors de la fête; car eux aussi étaient allés à la fête’ (iv. 45).

Certain considerations make the subject of the ‘world’ peculiarly interesting to Christians at the present time.

‘World’ may refer to the wonderful, vast universe in which we live. The more we explore its farthest reaches, the more we win ascendancy over its invisible forces and energy, the more are we being challenged to defend the doctrine that this world is a created order and is everywhere sustained by an intelligent Being. Is there in fact any purpose or any meaning to be discerned in it?

The Church to which we are permitted to proclaim the Gospel is no longer the Palestinian Church of the time of Jesus, for whom the real goal of life was to pass safely through the judgement of God. Neither is the Church any longer that of the time of Luther, weighed down by its consciousness of sin and the medieval fear of judgement. Today the message of forgiveness of sins answers a question which, to a large extent, has disappeared from the consciousness of modern man. The modern world is, however, similar in many ways to the Hellenistic world into which the Christian message entered with the proclamation of Paul. The unity of heaven and earth, as it had been perceived in the classic period, is destroyed for the Hellenistic man. The world for him is controlled by powers and forces to which he has been handed over helpless. Ananke or Heimarmene (Fate or Destiny) determines everything and the action of the individual is incapable of altering their established course. The ever-repeated movement of the heavenly bodies, once conceived as the expression of divine harmony, awakens now the concept of a giant machine which mercilessly completes its revolution, deaf to the cries of men. Of course, the Stoic seeks to flee back into the old harmony between God and the world and for that reason declares the whole world to be his polis. But even he knows that everything in this polis is determined by the great powers, their mighty armies, and their modern weapons and no longer by his individual decision. Thus the desires and longings of the Hellenistic man are concentrated upon liberation from the demonic powers of this world and upon participation in the upper, godly world.